Božje oko: pleteni križ od pređe Huičola iz Meksika

Božje oko je malen, obično šaren predmet koji se dobiva omatanjem pređe oko križa od dva drvca. Gotovo pletenje čini romb ili više isprepletenih rombova. Taj romboidni oblik tumači se kao oko, po čemu predmet i dobiva ime.

Španjolski naziv Ojo de Dios u prijevodu znači Božje oko. Potječe iz susreta domorodačkih i kršćanskih predodžbi u kolonijalnom Meksiku. U jeziku Wixárika postoje vlastiti nazivi koji se razlikuju ovisno o kontekstu.

Božje oko se prije svega povezuje s narodom Wixárika, koji živi u meksičkim državama Jalisco, Nayarit, Durango i Zacatecas na zapadu zemlje. I susjedni narodi poznaju slične predmete od pređe. Stoga bi isključivo pripisivanje jednoj skupini bilo previše usko.

U svom tradicionalnom značenju Božje oko je votivni predmet. Izrađuje se kako bi se uputila molba božanstvima, najčešće molba za zaštitu, zdravlje i dobar život djeteta. Time je riječ o predmetu žive pobožnosti.

S religiologijskog gledišta Božje oko pripada širem sklopu zaštitnih simbola i votivnih darova. Ono povezuje predodžbu zaštitničkog pogleda s praksom da se molba iznese pred božanstvo u obliku vidljivog predmeta.

Za objektivan prikaz važno je razlikovati dvije razine. Na jednoj strani stoji ritualni predmet Wixárika s njegovim religijskim smislom, na drugoj svjetski rašireni rukotvorni predmet koji je uglavnom izgubio svoje izvorno značenje.

Praksa omatanja pređe oko drvenih križeva stara je u zapadnom Meksiku. Slični predmeti poznati su iz raznih regija Mezoamerike, a neki istraživači pretpostavljaju korijene u predšpanjolskom razdoblju. Pisani dokazi, međutim, javljaju se tek s kolonijalnim razdobljem.

Španjolski naziv Ojo de Dios odražava kolonijalni susret domorodačke religije i kršćanstva. Misionari su romboidni uzorak tumačili kao božansko oko koje nadgleda čovjeka. Tako se stariji domorodački predmet povezao s kršćanskom slikovnom simbolikom.

Precizne izjave o predšpanjolskoj povijesti teško je dati jer je pređa prolazna i arheološki se rijetko sačuva. Današnje znanje temelji se stoga uglavnom na etnografskim izvještajima iz 19. i 20. stoljeća.

Važan izvor je norveški istraživač Carl Lumholtz, koji je oko prijelaza u 20. stoljeće posjetio Wixárike i detaljno dokumentirao njihovu materijalnu kulturu. Njegovi zapisi trajno su obilježili znanstvenu sliku Božjeg oka.

U 20. stoljeću Božje oko se proširilo daleko izvan Meksika. Najprije je postalo poznato u Sjedinjenim Državama, a zatim po cijelom svijetu kao rukotvorni i pedagoški predmet. Ta raširenost postupno je odvojila predmet od njegova religijskog smisla.

Danas tradicionalni votivni predmet Wixárika i globalni rukotvorni predmet postoje jedan uz drugi. Oba nose isti naziv, ali se znatno razlikuju po funkciji i značenju. Ta dvostruka egzistencija obilježava povijest Božjeg oka u 20. i 21. stoljeću.

Osnovni oblik Božjeg oka sastoji se od dva drvca, često od drveta, spojena u križ. Oko tog križa omata se pređa, tako da postupno nastaje romboidna površina. Promjenama boja stvaraju se koncentrični uzorci.

Kao materijal tradicionalno se koriste drvena drvca i pređa od vune ili biljnih vlakana. U današnjoj rukotvornoj praksi koriste se i štapići od drugih vrsta drveta te pređa od pamuka ili sintetičkih vlakana. Boje su često snažne i kontrastne.

Razrađenija Božja oka nemaju samo jedan, već više križeva čiji se rombovi međusobno preklapaju. Tako nastaju višedijelni, zvjezdasti oblici. Takvi složeni oblici zahtijevaju vještinu i ubrajaju se u zahtjevnije radove.

U ritualnom okviru Wixárika izrada je vezana za molbu koja se povezuje s predmetom. Izradba je dio molitve i slijedi vlastite predodžbe o povodu i vremenu izrade. Te predodžbe nisu opće dostupne u dokumentiranom obliku.

U istraživanjima se opisuje da se za dijete tijekom više godina može dodavati po jedan novi križ, tako da predmet raste zajedno s djetetom. Takvi podaci razlikuju se od regije do regije i ne trebaju se poopćavati kao čvrsto pravilo.

Ovaj tekst svjesno ne daje uputu korak po korak za izradu ritualnog Božjeg oka. Opisan je samo opći način izrade. Ritualna izradba vezana je za predodžbe koje pripadaju religiji Wixárika i ne mogu se izvana oponašati.

Religija Wixárika obilježena je snažnom povezanošću božanstava, prirodnih sila i predaka. Sunce, vatra, kiša, kukuruz i jelen, kao i sveti kaktus pejotl, ubrajaju se u središnje likove njihove predaje. U tom se okviru smješta i Božje oko.

Romboidno pletivo tumači se kao oko kroz koje božanska sila gleda čovjeka i bdije nad njim. Zaštitnički pogled ovdje nije samo slika, nego izraz uvjerenja da božanstva sudjeluju u svijetu ljudi.

Kao zavjetni predmet, Božje oko povezuje molbu s darom. Onaj koji izradi Božje oko i položi ga na svetištu, time upućuje molbu božanstvu i istodobno daje nešto od sebe. Ta povezanost molbe i dara obilježje je zavjetne prakse.

Molba se često odnosi na dobrobit djece. Božje oko izrađuje se da bi dijete odraslo, ostalo zdravo i imalo dobar život. Time se ono ubraja u domenu obiteljske pobožnosti i skrbi za sljedeću generaciju.

Znanstveno se Božje oko može usporediti s drugim zavjetnim darovima, poput metalnih pločica opisanih u prilogu o milagrosima. U oba slučaja molba se vidljivim predmetom prinosi svetoj sili.

Važno je da je religijsko značenje vezano za životni svijet Wixárika naroda. Izvan tog konteksta Božje oko gubi svoju zavjetnu svrhu. Globalno raširen rukotvorinski predmet s ritualnim objektom deli samo vanjski oblik, ne i religijsku funkciju.

U ritualnoj praksi Wixárika naroda Božje oko izrađuje se kako bi se izrazila molba, a zatim se polaže na svetim mjestima. Takva mjesta mogu biti špilje, izvori, planine ili posebno podignuta svetišta. Polaganje je dio hodočašća i molitve.

Izrada može biti povezana sa životnim putom djeteta. U nekim opisima navodi se da se Božje oko počinje izrađivati pri rođenju ili u prvim godinama života, a potom se dopunjuje. Takve su prakse regionalno različite.

Nositelji ritualne prakse prvenstveno su obitelji i religijski specijalisti Wixárika naroda. Kod većih ceremonija važnu ulogu imaju iskusni pjevači i voditelji obreda. Božje oko pri tome je jedan od nekoliko zavjetnih predmeta.

Uz Božje oko, Wixárika poznaju i druge umjetničke predmete, poput ploča oblijepljenih pređom i predmeta ukrašenih staklenim perlicama. Ti predmeti pripadaju zajedničkoj religijskoj i umjetničkoj cjelini.

Globalno raširen rukotvorinski predmet ne poznaje ritualnu upotrebu u užem smislu. Izrađuje se u školama, ljetnim kampovima i u okviru umjetničkog obrta, često kao ukrasni predmet ili vježba u radu s bojom i nitima. Njegov smisao leži u samom stvaranju.

Između ta dva načina upotrebe postoji jasna razlika. Ritualno Božje oko dio je religije s vlastitim pravilima, dok je rukotvorinski predmet sekularan objekt. Nazivati oboje istim imenom zahtijeva svijest o toj razlici koju treba stalno imati u vidu.

Unutar Meksika, osim Wixárika, i drugi narodi poznaju predmete od pređe srodne Božjem oku. Točna izvedba, boje i značenje mogu se razlikovati. Jedinstvene tradicije koja bi vrijedila za sve skupine nema.

Slični predmeti od pređe i štapića poznati su iz raznih regija Latinske Amerike. Neki istraživači povlače usporedbe s ritualnim predmetima drugih kultura, ali takve usporedbe često ostaju spekulativne i ne mogu zamijeniti detaljnu analizu pojedinog slučaja.

Unutar stvaralaštva Wixárika naroda Božje oko stoji uz druge oblike religijske umjetnosti. Slikovne ploče oblijepljene pređom, tzv. slike od pređe, poznat su primjer. One prevode viđenja i priče u obojene slike.

U popularnoj percepciji Božje oko često se svrstava uz druge pletene ili omotane zaštitne predmete. I hvatač snova pojavljuje se u takvim usporedbama. Znanstveno gledano, riječ je o odvojenim tradicijama.

Globalno raširen rukotvorinski predmet iznjedrio je brojne vlastite varijante. Raspon ide od jednostavnog školskog projekta do umjetničkog zidnog ukrasa. Te varijante pripadaju modernoj povijesti recepcije, a ne religiji Wixárika naroda.

Onima koji Božje oko žele smjestiti u širi kontekst zaštitnih i zavjetnih predmeta, u području zaštitni simboli nude se dodatni primjeri. Božje oko pokazuje kako religijski predmet može postati dio svjetskog umjetničkog obrta.

Iz unutarnje perspektive Wixárika, Bogovljevo oko smatra se zaštitnim jer stvara vezu s bdijućom božanskom silom. Zaštitni pogled kroz oko predstavlja brigu božanstva za život čovjeka, posebno za život djece.

Zaštita je ovdje tijesno povezana s molbom. Bogovljevo oko ne štiti samo po sebi, nego zato što iznosi molbu pred božanstvo i vjeruje u njegov odgovor. To je izraz odnosa, a ne predmet koji djeluje sam po sebi.

Znanstveno se predstava o zaštiti može opisati kao oblik suočavanja s brigom. Brigu za dijete, za zdravlje i za dobar život, Bogovljevo oko izražava vidljivim znakom i uređenom radnjom.

Ovaj tekst ne iznosi tvrdnje o stvarnim zaštitnim učincima. Opisuje se samo koje značenje Wixárika pridaju tom predmetu. Obećanja o iscjeljenju i zaštitnom djelovanju izričito su isključena.

Globalni rukotvorinski proizvod često nosi oznaku zaštitnog simbola, ali mu nedostaje religijski kontekst iz kojeg ta predstava o zaštiti potječe. U takvoj uporabi zaštitno značenje najčešće je samo dekorativni motiv bez ritualne osnove.

Treba naglasiti da zaštitno značenje Bogovljevog oka svoj potpuni smisao ima samo u okviru religije Wixárika. Izvan tog konteksta predmet ostaje komad umjetnog obrta čije zaštitno tumačenje živi dalje samo u sjećanju na njegovo podrijetlo.

Znanstveno bavljenje Bogovljevim okom počelo je etnografskim istraživanjem Wixárika. Carl Lumholtz je oko 1900. dokumentirao njihovu materijalnu kulturu, a kasniji istraživači kao Robert Zingg i Stacy Schaefer produbili su sliku njihove religije i umjetnosti.

Sa širenjem Bogovljevog oka kao rukotvorinskog proizvoda u 20. stoljeću, predmet je sve više izlazio iz svog religijskog konteksta. U školama i ljetnim kampovima postao je popularan ručni rad, čije se podrijetlo često spominjalo samo ukratko ili nedovoljno precizno.

To otvara pitanja kulturnog prisvajanja. Kad religijski predmet neke domorodačke zajednice postane obični ukrasni proizvod, izvorni smisao se gubi. Neki u tome vide omalovažavanje kulture podrijetla.

Istovremeno je situacija složena. Sami Wixárika prodaju umjetni obrt, uključujući Bogovljeva oka, i time osiguravaju dio svoje egzistencije. Tržište domorodačke umjetnosti tako može pružiti i gospodarsku osnovu.

Etički je stoga važno razlikovati je li Bogovljevo oko izradio i prodao pripadnik Wixárika ili se radi o proizvoljnoj imitaciji bez ikakve veze s kulturom podrijetla. Ta razlika utječe na priznanje i prihod.

Ozbiljan prikaz navodi podrijetlo Bogovljevog oka, razdvaja ritualnu i svjetovnu upotrebu i izbjegava prikazivanje rukotvorinskog proizvoda kao jednakovrijednog ritualnom predmetu. Poštovanje se ovdje ogleda prije svega u točnosti opisa.

Kod Wixárika Bogovljevo oko i danas je dio žive religije. Izrađuje se, polaže na svetišta i koristi u okviru hodočašća i svečanosti. Ta praksa postoji uz izradu umjetnog obrta namijenjenog prodaji.

Diljem svijeta Bogovljevo oko poznato je kao rukotvorinski predmet. U mnogim zemljama pripada stalnom repertoaru kreativnih aktivnosti za djecu i odrasle. U toj uporabi u prvom je planu izrada bojom i nitima.

U ezoteriji i kulturi uređenja doma Bogovljevo oko ponekad se nudi kao zaštitni ili sretni predmet. Znanstveno gledano, to je moderni oblik prihvaćanja koji preuzima oznaku zaštitnog simbola, ali ne nastavlja religijski kontekst Wixárika.

Muzeji i umjetničke izložbe prikazuju Bogovljeva oka i druga djela Wixárika kao primjere domorodačke umjetnosti. Takve izložbe mogu poticati znanje o kulturi podrijetla, ako religijsko značenje prikazuju objektivno.

Za Wixárika prodaja umjetnog obrta i gospodarsko je pitanje. Međunarodno tržište domorodačke umjetnosti donosi prihod, ali zajednice pritom izlaže pritisku da svoje predmete prilagode očekivanjima kupaca.

Zainteresiranim čitateljima preporučuje se svjestan pristup Bogovljevom oku. Onaj tko kupuje takav predmet može voditi računa da potječe iz zajednice podrijetla. Druge zaštitne i zavjetne predmete predstavlja rubrika Zaštitni simboli.