Juksakka - jousen jumalatar ja poikien suojelija saamelaisessa uskonnossa

Juksakka on saamelaisen akka-kolmikon erityinen poikien jumalatar. Hänen päätehtävänsä on vaikuttaa syntymättömän lapsen sukupuoleen: hän saattoi muuttaa tytön kohdussa pojaksi, jos perhe toivoi poikaa.

Uskontotieteellisesti tämä sukupuoleen liittyvä tehtävä on omalaatuinen, ja se on sirkumpolaarisessa uskontohistoriassa harvoin näin selvästi henkilöitynyt. Asetelma kuvastaa poikien merkitystä perinteisessä saamelaisyhteisössä, jossa poronhoito ja metsästys olivat ensisijaisesti miesten tehtäviä.

Lähteet Juksakasta ovat runsaat. Schefferus, Leem ja Læstadius mainitsevat hänet perusteellisesti. Ernst Mankerin rumpututkimukset osoittavat hänen johdonmukaisen ikonografisen asemansa. Tämä hyvä lähdetilanne mahdollistaa uskontotieteellisesti yksityiskohtaisen käsittelyn.

Myös jousen jumalatar Juksakkaa on viimeaikaisessa tutkimuksessa käsitelty laajennetuin menetelmin, joissa yhdistyvät etnografinen huolellisuus, kielellinen lähdekritiikki ja vertaileva tarkastelu. Saamelaiset tutkijat osallistuvat nykyään itse tähän tutkimukseen ja tarkistavat vanhempia länsimaisia tulkintoja, joissa oli osin kolonialistisia piirteitä.

Poikien suojelijana akka-kolmikossa Juksakka sopii osaksi sirkumpolaarisen uskonnollisen topografian kaavaa, joka toistuu laajoilla alueilla. Se, että tämä rakenne säilyttää peruspiirteensä tuhansien kilometrien matkalla, on yksi vertailevan uskontotieteen huomattavimmista havainnoista, ja siitä keskustellaan edelleen.

Nimi Juksakka juontuu saamen kielen sanasta juoksa, joka tarkoittaa jousta. Jousi oli perinteisesti miesten työkalu, joka liittyi metsästykseen ja sotaan. Juks-Akka tarkoittaa siis kirjaimellisesti jousi-isoäitiä tai jousen vartijaa ja viittaa hänen tehtäväänsä miesten piirin vartijana.

Akka-osa on muiden akkojen tavoin tavanomainen nimitys naispuolisille suojelijajumalattarille. Yhdistelmä Jousi-Akka on uskontofenomenologisesti kiinnostava, koska se antaa naispuoliselle jumaluudelle miehisen attribuutin.

Murteellisia muotoja ovat Juksaahka eteläsaamessa, Juks-akka uumajansaamessa ja Juksáhkká pohjoissaamessa. Tämä moninaisuus on uskontofenomenologisesti tyypillistä.

Uskontososiologisesti voidaan kysyä, mikä tehtävä Juksakalla oli perinteisen saamelaisyhteisön sosiaalisessa järjestyksessä. Koska hänen vastuunsa pojista heijastaa poikien suurta merkitystä poronhoidon ja metsästyksen leimaamassa yhteiskunnassa, hänen uskonnollinen roolinsa kytkeytyi tiiviisti yhteiskunnalliseen käytäntöön.

Tämä kytkeytyminen muodostaa omanlaisensa uskontoantropologisen tutkimuskentän, jota erityisesti Håkan Rydving ja Konsta Kaikkonen ovat järjestelmällisesti kartoittaneet.

Lisäksi Juksakalla on nykyään merkitystä saamelaisen identiteettipolitiikan kannalta. Saamelaisten itsehallinnon laajentuessa ja alkuperäiskansojen oikeuksien kansainvälisoikeudellisen tunnustamisen myötä perinteiset akka-jumalattaret saavat uudelleen näkyvyyttä. Se, miten uskontotutkimus ja poliittinen tunnustaminen kietoutuvat tässä toisiinsa, muodostaa omanlaisensa alan, jolle tiede on viime aikoina kiinnittänyt selvästi enemmän huomiota.

Etnografisissa lähteissä Juksakka kuvataan voimakkaana, joskus melko ankaralta vaikuttavana naisena, joka pitää kädessään jousta tai nuolta. Tämä ikonografinen mieheen liitetyn työkalun lataus on uskontofenomenologisesti oma ilmiönsä.

Šamaanirummuissa Juksakka on useimmiten kuvattu asuinhuoneen tasolla, usein jousen kanssa, joskus nuolen kanssa. Ernst Manker on dokumentoinut tämän ikonografian järjestelmällisesti ja osoittanut jousi-symboliikan johdonmukaisuuden useimmissa säilyneissä rummuissa.

Symbolisesti Juksakka liittyy jouseen, nuoleen, metsästysvälineisiin ja miesten elämänpiiriin. Tämä symboliikka rikkoo työkalujen sukupuolittuneen jaon ja on uskontofenomenologisesti omanlaisensa asetelma.

Juksakan päätehtävä oli lapsen muuttaminen kohdussa. Jos perhe toivoi poikaa, Juksakkaa kutsuttiin muuttamaan syntymässä oleva tytär pojaksi. Tämä käsitys on uskontofenomenologisesti omanlaisensa ilmiö.

Konkreettiset käytännöt koostuivat rukouksista raskauden aikana, äidille tarkoitetuista erityisistä ruoista ja symbolisista toimista, joiden tarkoituksena oli tehdä Juksakka myönteiseksi. Näitä käytäntöjä on dokumentoitu lähteissä yksityiskohtaisesti.

Tieteellisesti tämä sukupuolen muuttumista koskeva käsitys ei ole yksinkertaista taikauskoa, vaan teologisesti perusteltu käsitys syntymää edeltävästä muotoutuvuudesta. Tämän käsityksen uskontofenomenologinen syvyys on huomattava, ja sitä on käsitelty hyvin vertailevassa uskontotutkimuksessa.

Juksakka on osa Akka-neliteologiaa. Siinä missä Madderakka on kantaäiti, joka vastaanottaa sielun, Sara-Akka auttaa synnytyksessä ja Uksakka vartioi kynnystä, Juksakka vastaa poikalapsista.

Tämä erikoistunut tehtävä on uskontofenomenologisesti kehittynyt. Se osoittaa, että saamelainen perinne jakaa naisellisen suojelutehtävän eriytyneisiin osa-alueisiin, mikä on uskontofenomenologisesti omanlaisensa jäsentely ja eroaa monista muista alkuperäiskansojen perinteistä.

Tieteellisesti tarkka erottelu Juksakan ja muiden akkojen välillä ei ole lähteissä aina yksiselitteinen. Osa lähteistä häivyttää rajat, toiset pitävät niistä tiukasti kiinni. Tämä vaihtelu on uskontofenomenologisesti tyypillistä.

Juksakka kuuluu harvinaiseen sukupuolijumaluuksien luokkaan, joiden katsotaan voivan vaikuttaa lapsen sukupuoleen. Rakenteellisesti verrattavia hahmoja tunnetaan kiinalaisesta perinteestä (Songzi Niangniang) ja joistakin Keski-Amerikan alkuperäiskansojen perinteistä.

Juksakan erityisyys perustuu hänen asemaansa Akka-järjestelmässä ja siihen, että jousi latautuu hänen symbolikseen. Tämä yhdistelmä on uskontofenomenologisesti omalaatuinen.

Suomalais-ugrilaisen perinteen sisällä löytyy rinnakkaisuuksia suomalaisesta metsästyksen suojelijattarien perinteestä, vaikkakaan ei samassa määrin sukupuolen muuttumiseen erikoistuneena. Tämä erityispiirre on saamelainen ominaisuus.

Juksakka oli monien miehisen elämänpiirin sääntöjä ohjaavien tabujen kohde. Poikien ei sallittu syödä joitakin ruokia, tehdä joitakin tekoja tai lausua joitakin sanoja, koska tämä olisi loukannut Juksakkaa.

Nämä tabut heijastavat miehisen initiaation uskonnollista jäsentymistä. Metsästykseen johdatettujen nuorten miesten oli noudatettava erityisiä rituaaleja, joissa käännyttiin Juksakan puoleen.

Tieteellisesti tarkasteltuna tämä tabujärjestelmä on omanlaisensa rituaalinen kokonaisuus, joka jäsensi miehistä elämää uskonnollisesti. Se on verrattavissa muiden alkuperäiskansojen initiaatiojumaluuksien tabujärjestelmiin.

Kristillinen lähetystyö samasti Juksakan osittain naispuolisiin kristillisiin suojelijahahmoihin, osittain sitä vastustettiin pakanallisena. Sukupuolen muuttamiskäytäntö tukahdutettiin, mikä pysäytti tämän uskonnollisen tradition.

Nykyisessä saamelaisessa kulttuurissa Juksakka on vähemmän näkyvä kuin Sara-Akka, mutta hän esiintyy saamelaisessa kirjallisuudessa ja kuvataiteessa. Sukupuolen rakentumisen kysymys perinteisessä uskonnossa on nykyään kriittisen tarkastelun kohteena.

Tieteellisesti tarkasteltuna nykyinen keskustelu Juksakasta kytkeytyy laajempiin sukupuolikriittisiin keskusteluihin vertailevassa uskontotieteessä. Tämä keskustelu on uskontofenomenologisesti hedelmällinen ja tuo uusia näkökulmia vanhempaan tutkimukseen.

Juksakkaa koskeva tutkimus kytkeytyy tiiviisti muiden akkojen tutkimukseen. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen ja Anna Lia Berthelsen ovat tutkineet Akka-järjestelmää systemaattisesti.

Itsenäinen Juksakkaa käsittelevä monografia puuttuu edelleen. Konkreettisia tutkimusaukkoja on tarkassa sukupuoliteologiassa ja sukupuolen muuttumiskäsityksen uskontopsykologisessa käsittelyssä.

Uskontofenomenologisessa tutkimuksessa Juksakkaa käsitellään esimerkkitapauksena erikoistuneista synnytysjumalattarista. Tämä luokittelu mahdollistaa rakenteelliset vertailut.

Juksakka liittyy hahmoihin Sara-Akka, Uksakka, Madderakka, Beaivi, Mánnu, Ráhka, Stallo, Jabmiidaibmu ja Saivo. Kulttuurikeskus Saamelainen perinne kehystää synnytysteologiaa. Rakenteellisesti vastaavia erikoistuneita synnytysjumalattaria tavataan lukuisissa uskonnoissa ympäri maailmaa, esimerkiksi kiinalaisessa perinteessä.