Iran ja zarathustralaisuus, Ahura Mazda, Avesta ja Faravahar

Zarathustralaisuus, jonka perusti Zarathustra ensimmäisellä tai toisella vuosituhannella ennen ajanlaskumme alkua, on yksi vanhimmista tunnetuista monoteistisista uskonnoista. Sen keskuksessa on luojana Ahura Mazda; maailma nähdään dualistisena hänen vaikutuksensa ja tuhoavan periaatteen, Angra Mainyun, välillä. Zarathustralaisuus on vaikuttanut merkittävästi juutalaiseen, kristilliseen ja islamilaiseen eskatologiaan.

Erillinen osio käsittelee zarathustralaista suojelukäytäntöä uskontotieteellisestä näkökulmasta.

Zarathustra ja ajoitus

Zarathustran (kreik. Zoroaster) henkilöstä on luotettavasti säilynyt vain hänen omat hymninsä, gathat. Ajoitus vaihtelee tutkimuksessa huomattavasti: varovaiset arviot sijoittavat hänet 500-luvulle eaa., mutta hänen hymniensä kielihistoriallinen analyysi viittaa huomattavasti vanhempaan ajoitukseen, noin vuosille 1500–1000 eaa.

Hänen historiallisen vaikutuksensa arvioidaan sijoittuneen Itä-Iraniin tai Keski-Aasiaan. Hänen muotoilemansa eettisesti painottunut monoteismi asettuu vastakkain aikaisempien polyteististen indoiranilaisten perinteiden kanssa.

Avesta ja panteoni

Zarathustralaisuuden pyhät kirjoitukset on koottu Avestaan: gathat (Zarathustran omat hymnit muinaisavestan kielellä), yasna (liturginen kokoelma), visperad, vendidad ja yashtit.

Ahura Mazdan ja Angra Mainyun rinnalla esiintyvät jumalallisten piirteiden personifikaatioina kuusi amesha spentaa (pyhää kuolematonta): Vohu Manah (hyvä mieli), Asha Vahishta (paras totuus), Khshathra Vairya (haluttu valtakunta), Spenta Armaiti (pyhä antaumus), Haurvatat (eheys) ja Ameretat (kuolemattomuus). Yazatat ovat kunnioitettuja olentoja, joilla on erityisiä kosmisia tehtäviä: Mithra (sopimus), Anahita (vesi) ja Sraosha (kuuliaisuus, suojelu).

Kosmologia ja etiikka

Zarathustralainen kosmologia on selkeästi dualistinen: Ahura Mazda ja Angra Mainyu asettuvat vastakkain itsenäisinä periaatteina, ja ihmistä kehotetaan eettisellä toiminnalla tukemaan Ashaa (totuutta, kosmista järjestystä) Drujia (valhetta, kaaosta) vastaan.

Maailma hahmotetaan lineaarisena aikakäsityksenä: luominen, hyvän ja pahan taistelu, Ashan lopullinen voitto kuolleiden ylösnousemuksen ja viimeisen tuomion myötä. Tämä eskatologia on vaikuttanut syvästi abrahamilaisiin uskontoihin.

Faravahar, siivekäs aurinkomerkki

Faravahar, siivekäs aurinkosymboli, jonka keskellä on ihmishahmo ympyrässä, on nykyään visuaalisesti selkein zarathustralaisen identiteetin tunnusmerkki. Se on todistettavissa akhaimenidien reliefeissä (Persepolis) 500-luvulta eaa. alkaen.

Tulkinta on uskontotieteessä kiistanalainen: perinteisesti se on luettu fravashiksi (sielun jumalallinen suojelija-aspekti), toisten mukaan se kuvaa itse Ahura Mazdaa tai on kuninkaallinen onnen tunnusmerkki (khvarenah).

Sudreh-kushti, pyhä paita ja nauha

Zarathustralaisuutta harjoittavat käyttävät sedreh-pushi-initiaation jälkeen (verrattavissa konfirmaatioon, tapahtuu tavallisesti seitsemännen tai kymmenennen ikävuoden tienoilla) pyhää valkoisesta puuvillasta tehtyä sudreh-paitaa ja villasta valmistettua pyhää kushti-nauhaa, joka kierretään kolmesti vyötärön ympäri.

Päivittäisessä padyab-kushti-rituaalissa nauha avataan ja sidotaan uudelleen, mikä uudistaa ruumiillisesti sitoutumisen Ashaan. Kushtin 72 lankaa vastaavat yasnan lukuja.

Nykyinen levinneisyys, parsit ja Iranin zarathustralaiset

Persian arabialaisvalloituksen jälkeen 600-luvulla osa zarathustralaisesta yhteisöstä muutti Intiaan, jossa heistä muodostui parseina (nykyään pääasiassa Mumbain alueella) taloudellisesti ja kulttuurisesti merkittävä vähemmistö.

Iranissa toimii pienempiä yhteisöjä Yazdissa, Kermanissa ja Teheranissa. Uskonto ei harjoita lähetystyötä, ja jäseniä on maailmanlaajuisesti vain muutama sata tuhatta. 1900-luvulla syntyi zarathustralainen diaspora Pohjois-Amerikkaan ja Eurooppaan.

Lähdetilanne ja tutkimus

Avesta ja pahlavikirjallisuus: lähdetilanne

Zoroastrismin vanhimmat lähteet on koottu Avestaan, uskonnollisten tekstien kokoelmaan, joka on kirjoitettu muinaisiranilaisella kielellä, avestan kielellä. Ydinosa, Gathat, koostuu hymneistä, joiden perinteen mukaan katsotaan olevan peräisin itse uskonnon perustajalta Zarathustralta ja jotka ovat kieliopillisesti erittäin vanhoja.

Ne on sisällytetty nuorempaan rituaalirukoukseen, Yasnaan. Lisäksi mukana ovat Yashtit, yksittäisille jumalallisille olennoille osoitetut hymnit, sekä liturgisia ja puhtaussääntöihin liittyviä tekstejä kuten Vendidad.

Avesta välittyi suullisesti monien vuosisatojen ajan ja kirjoitettiin muistiin vasta suhteellisen myöhään. Huomattava osa siitä on kadonnut, ja säilynyt aineisto katsotaan jäänteeksi kerran paljon laajemmasta kokonaisuudesta. Nykyiset käsikirjoitukset eivät ole vanhempia kuin 1200-luvulta, mikä asettaa tekstikritiikin erityisten ongelmien eteen.

Toisen kerrostuman muodostaa keskipersialainen, myös pahlaviksi kutsuttu kirjallisuus, joka syntyi ennen kaikkea myöhäisen sasanidikauden aikana ja ensimmäisinä islamilaisina vuosisatoina.

Näihin kuuluvat Denkard, eräänlainen uskonnon tietosanakirja, Bundahishn zoroastrilaisen kosmologian ja eskatologian kanssa, sekä lukuisat kommentaarit ja lakitekstit. Näihin teoksiin tiivistyy usein kadonnutta avestalaista aineistoa, minkä vuoksi ne ovat korvaamattomia, mutta samalla ne heijastavat oman aikansa teologista näkemystä.

Länsimaiselle tutkimukselle näiden kielten tulkitseminen oli pitkä prosessi. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron julkaisi vuonna 1771 ensimmäisen eurooppalaisen käännöksen Avestasta, tukeutuen Intiassa saamaansa papin opetukseen.

Myöhemmät sukupolvet, kuten Christian Bartholomae muinaisiranilaisen sanakirjansa myötä, loivat filologiset perustat. Lähdetilanne on kuitenkin edelleen puutteellinen, ja suuri osa uskonnon alkuvaiheista perustuu rekonstruktioon.

Kosminen kamppailu ja maailmankuva

Zoroastrilaista maailmankuvaa hallitsee kahden perusperiaatteen vastakkainasettelu. Toisella puolella on Ahura Mazda, viisas herra, järjestyksen, valon ja elämän lähde.

Häntä vastassa on tuhoava periaate, jota nuoremmissa teksteissä kutsutaan Angra Mainyuksi tai keskipersiaksi Ahrimaniksi ja joka edustaa valhetta, kaaosta ja kuolemaa. Se, onko kyse tiukasta dualismista tai lopulta Ahura Mazdan hallitsemasta järjestyksestä, on tutkimuksen vanha kysymys.

Maailmanhistoria ymmärretään ajallisesti rajattuna kamppailuna. Bundahishnin mallin mukaan se jakautuu useisiin suuriin jaksoihin, joiden päätteeksi maailma uudistuu, frashokereti. Tällöin paha voitetaan, kuolleet herätetään ja täydellinen järjestys palautetaan.

Ihminen ei ole tässä tapahtumassa katsoja, vaan taistelutoveri, joka hyvillä ajatuksilla, hyvillä sanoilla ja hyvillä teoilla vahvistaa järjestyksen puolta.

Korkeimman jumalan ja maailman välillä ovat Amesha Spentat, pelastukselliset kuolemattomat, olentojoukko, joka edustaa hyvän luomistyön eri puolia ja suojelee niihin liitettyjä alueita, kuten tulta, vettä, kasveja tai metallia.

Näiden lisäksi esiintyy lukuisia Yazatoja, kunnioitettavia olentoja, joille Yashtit on omistettu. Vastapuolella vaikuttavat Daevat ja muut vahingolliset olennot.

Kuoleman jälkeen sielun on ylitettävä silta, jonka luonne määräytyy elämän teoista. Se on leveä ja helppokulkuinen vanhurskaille, kapea ja vaarallinen pahoille.

Tämä käsitys tuomiosta, sillasta ja tuonpuoleisesta hyvitys on yksi niistä aineksista, joita tutkimuksessa on paljon pohdittu mahdollisten yhteyksien vuoksi juutalaisuuteen, kristinuskoon ja islamiin.

Rituaali, tuli ja puhtaus

Tuli ei zoroastrismissa ole jumala, vaan puhtauden ja jumalallisen järjestyksen symboli ja kantaja. Temppeleissä, joita ulkopuolelta usein kutsutaan tulitemppeleiksi, ylläpidetään pysyvästi pyhitettyä tulta, jota papit hoitavat.

Tällaisen tulen korkein aste, Atash Bahram, syntyy pitkällisen rituaalin kautta, jossa useista lähteistä peräisin oleva tuli yhdistetään ja puhdistetaan.

Pääkultin keskipisteen muodostaa Yasna, useita tunteja kestävä liturgia, jossa pappi lausuu avestalaisia tekstejä ja suorittaa samalla rituaalisia toimia veden, kasvien ja haoma-kasvin mehun kanssa. Näiden lisäksi on lyhyempiä hartauksia ja kotona pidettäviä rukouksia, jotka maallikot suorittavat itse.

Puhtauskäsitykset läpäisevät arjen. Kuoleman ja lahoamisen katsotaan olevan tuhoavan voiman voimakkain hyökkäys. Sen vuoksi ruumiiden ei tule saastuttaa puhtaita alkuaineita, maata, vettä ja tulta. Tästä ajatuksesta syntyi hautaustapa niin sanotuissa hiljaisuuden torneissa, dakhma, joissa ruumiit jätettiin haaskalintujen syötäväksi.

Nykyaikana tämä käytäntö on monin paikoin mahdollista vain rajoitetusti tai ei enää lainkaan, joten myös hautaaminen erityisesti tiivistetyissä haudoissa tai tuhkaus on käytössä, mikä on yhteisön sisällä kiistanalaista.

Rituaalikalenteria hallitsevat vakiintuneet juhlat. Tunnetuin niistä on Nouruz, kevätpäiväntasaukseen ajoittuva uudenvuodenjuhla, jota vietetään laajalti Iranissa ja lähialueilla myös uskonyhteisön ulkopuolella. Lisäksi ovat kuusi Gahanbar-juhlaa, jotka vastaavat luomisen vaiheita, sekä vainajien muistopäivät. Näissä juhlissa yhdistyvät kosmologia, maatalousvuosi ja yhteisöelämä.

Parsit, iranilaiset zoroastrilaiset ja nykypäivän zoroastrismi

Iranin arabialais-islamilaisen valloituksen jälkeen 600-luvulla zarathustralaisuus menetti asemansa valtakunnan uskontona ja muuttui vuosisatojen kuluessa pieneksi vähemmistöksi.

Osa uskovista siirtyi Intiaan, perimätiedon mukaan noin 700–900-luvuilla. Heidän jälkeläisiään ovat parsit, jotka asettuivat pääasiassa Gujaratin alueelle ja myöhemmin Mumbaihin.

Brittiläisen vallan alla parsit kehittivät varakkaan, koulutusta arvostavan yhteisön, jolla oli omat säätiönsä, koulunsa ja temppelinsä. Samalla vähäinen väkiluku, alhainen syntyvyys ja tiukka polveutumissääntö johtivat jatkuvaan väestölliseen laskuun, joka jatkuu tähän päivään asti ja on yhteisön sisällä kiistanalainen aihe, esimerkiksi kysymyksessä siitä, hyväksytäänkö zarathustralaisuuteen kuulumattomien kanssa solmituista avioliitoista syntyneet lapset.

Iranissa itsessään säilyi pienempi yhteisö, iranit, jonka keskukset ovat Yazd, Kerman ja Teheran. Se eli pitkään oikeudellisen syrjinnän alaisena, mutta on nykyään perustuslaissa tunnustettu uskonnollinen vähemmistö, joskin lukumäärältään erittäin pieni. Lisäksi diasporassa on yhteisöjä, erityisesti Pohjois-Amerikassa, Isossa-Britanniassa ja Australiassa.

Uskonnon tieteellinen tutkimus liittyy läheisesti nimiin kuten Mary Boyce, jonka 1960-luvulla tekemä kenttätutkimus iranilaisten zarathustralaisten parissa ja moniosainen uskontohistoria ovat edelleen alan perusteoksia.

Myöhemmät tutkijat, kuten Jenny Rose ja Albert de Jong, ovat monipuolistaneet kuvaa ja korostaneet erityisesti käytäntöjen moninaisuutta. Asianmukaisen esityksen on kuvattava zarathustralaisuus elävänä, joskin uhanalaisena nykyuskontona, ei vain antiikin ilmiönä. Yhtymäkohtia on kulttuurialueeseen, jota käsitellään keskusartikkelissa Mesopotamia.

Aiheeseen liittyvät avainkäsitteet: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.

Suojaesineet tässä kulttuuriperinteessä

Zarathustralais-iranilainen perinne kulkee kantajan mukana pyhän Sudreh-paidan ja pyhän Kushti-vyön kautta; Faravahar toimii näkyvänä identiteetti- ja suojamerkkinä, jota täydentävät Avesta-jakeita sisältävät riipukset ja suojaavat amuletit.

iWell Guard asettuu tähän kulttuurihistorialliseen kannettavien suojaesineiden perinteeseen nykyaikaisen materiaalirakenteen muodossa, valmistettuna Saksassa. 41 kerrosta, aitoa kultaa, platinaa, hopeaa. 30 päivän palautusoikeus.

Lisää iWell Guardista

Henkilökohtaiset kokemukset voivat vaihdella. Ei lääkinnällinen laite. Ei paranemislupausta.