Sophia, jumalallisen viisauden henkilöitymä

Sophia on jumalallisen viisauden kreikkalainen henkilöitymä. Hän yhdistää viisauskirjojen hebrealaisen Chokhman hellenistiseen personifikaatioon, ja hänestä tulee gnosiksessa avainhahmo kosmologiseen kertomukseen.

Sophia selittää siinä, miksi aineellinen maailma ylipäätään on olemassa ja miksi se vaatii pelastusliikettä. Hänen vaikutushistoriansa ulottuu Tanakhista patristiikan kautta nykyaikaisiin esoteerisiin ja feministisiin virtauksiin.

JumalatarKreikka

Pikakatsaus: Sophia

Tyyppi: Henkilöity jumalallinen viisaus, gnosiksessa eoni
Alkuperä: Hebrealaiset viisauskirjat, hellenistinen juutalaisuus, gnostiset koulukunnat
Tehtävä: Välitys Jumalan ja maailman välillä, aineellisen luomisen selittäminen
Lähteet: Sananlaskut 8, Salomon viisaus, Nag Hammadin kirjoitukset, kirkkoisät
Sukua: Chokhma, Logos, Demiurgi, arkontit

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Vanhimmat todisteet löytyvät Tanakhin viisauskirjoista. Tanakhin kreikkalaisen käännöksen, Septuagintan, myötä 300-luvulta eaa. lähtien Chokhmasta tulee Sophia.

Salomon viisaus syntyy 1. vuosisadalla eaa. Gnostinen muoto ajoittuu 2. vuosisadalle jaa. Bysanttilainen Sophia-kultti alkaa Hagia Sofian vihkimisestä vuonna 537, venäläinen sofiologia 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa.

Levinneisyysalue

Hahmo vaeltaa useiden kieli- ja uskontoalueiden läpi. Sen alkuperä on muinaisessa Israelissa, Septuagintan myötä se saapuu kreikankieliseen maailmaan ja kehittyy edelleen Aleksandrian hellenistisessä juutalaisuudessa.

Gnostiset koulukunnat vaikuttavat itäisellä Välimeren alueella. Bysanttilaisen teologian kautta Sophia-aihe saavuttaa ortodoksisen kristinuskon ja myöhemmin venäläisen uskonnollisen ajattelun. Länsimaisessa esoteriassa se pysyy läsnä renessanssista nykyaikaan.

Lähdetilanne

Raamatun todisteet on säilytetty hyvin ja tutkittu perusteellisesti. Gnostilainen Sofia tunnetaan erityisesti Nag Hammadin käsikirjoituslöydöistä ja kirkkoisien kirjoituksista. Myös nykyisistä suuntauksista lähdeaineisto on kattava. Uskontotieteellinen tutkimus, esimerkiksi Hans Jonas ja Wouter Hanegraaff, on huolellisesti erottanut nämä eri juonteet toisistaan.

Nimi

Nimi juontuu kreikan sanasta viisaus. Se vastaa Septuagintassa viisauskirjojen hebrealaista Chokhmaa. Hellenistisessä juutalaisuudessa ja varhaisessa kristinuskossa henkilöity viisaus, Logos ja jumalallinen sana sulautuvat yhteiseksi käsitteelliseksi kentäksi.

Bysanttilaisessa perinteessä Sophia ei ole pyhimyksen nimi, vaan jumalallisen viisauden puhuttelu. Venäläinen sofiologia puhuu Sophiasta maailmansieluna, antroposofia käyttää muodostetta Anthroposophia. Nämä nimitykset merkitsevät jokainen omaa teologista tulkintaansa samasta perushahmosta.

Kuvaus

Tanakhin viisauskirjoissa Chokhma esiintyy henkilöitynä jumalallisena viisautena. Sananlaskut 8 antaa hänen itsensä puhua. Ennen maailman luomista hän oli Jumalan luona, hän oli hänen mestariteoksensa suunnittelija, hän kulkee toreilla ja kutsuu ihmisiä luokseen.

Tämä henkilöitys on runollinen, ei mytologinen. Salomon viisaus kuvaa Sophiaa jumalallisen voiman henkäyksenä ja Jumalan vaikutuksen tahrattomana peilinä.

Gnosiksessa hahmo saa oman kohtalonsa. Valentinolaiset koulukunnat kuvaavat Pleromaa, eonien parien täyteyttä, ja Sophiaa sen nuorimpana, naispuolisena jäsenenä.

Ylimielisyyden teosta tai isään kohdistuvan liiallisen rakkauden vuoksi hän synnyttää ilman miespuolista kumppania epätäydellisen olennon, Demiurgin, joka luo aineellisen maailman. Sophia karkotetaan Pleromasta, harhailee alemmissa sfääreissä ja lopulta Kristus tavoittaa ja pelastaa hänet.

Ortodoksisessa ikonimaalauksessa Sophia esiintyy siivekkäänä, tulisena enkelihahmona valtaistuimella, Kristuksen, Marian ja Johannes Kastajan seuraamana. Näillä ikoneilla on liturginen tehtävä, ja ne yhdistävät Vanhan testamentin viisauden kirkkoisien kristologiaan.

Tietokortti: Sophia

Tietokortti kokoaa Sophian tärkeimmät piirteet tiiviisti yhteen.

Alkuperä

Sophian historiallinen lähtökohta on heprealaisen Raamatun ja sen kreikkalaisen käännöksen viisausteksteissä. Sananlaskujen kirjassa viisaus esiintyy hahmona, joka puhuu ja kutsuu.

Muut kirjoitukset, kuten Jeesus Sirakin kirja ja Salomon viisaus, laajentavat tätä henkilöitystä. Erillistä kulttia, jossa olisi ollut temppeli, papisto tai uhrimenoja, ei tässä varhaisessa vaiheessa ollut.

Tehtävä

Raamatullisessa perinteessä Sofia välittää Jumalan ja maailman välillä ja tekee Jumalan suhteen luomakuntaan käsitettäväksi. Gnosiksessa hänen lankeemuksensa selittää, miksi aineellinen maailma on samalla jumalallisen läpäisemä ja kuitenkin epätäydellinen. Kristillisessä mystiikassa häntä pidetään välittäjänä ja jumalallisen läsnäolona maailmassa.

Ulkomuoto

Viisauskirjoissa Sofia on puhuva, kutsuva hahmo, jolla ei ole vakiintunutta kuvaa. Gnostisessa kertomuksessa hän on jumalallinen olento pleroman sisällä, joka lankeaa ja eksyy. Ortodoksisessa ikonografiassa hänet kuvataan siivekkäänä, tulisena enkelihahmona valtaistuimella.

Palvonta

Varsinainen kultillinen palvonta syntyi vasta myöhään ja välillisesti. Hagia Sofia Konstantinopolissa kantaa Sofian nimeä jumalallisen viisauden rukoushuutona. Sofia-ikoneilla on liturginen tehtävä. Nykyaikainen esoteerinen ja feministinen Sofian palvonta on 1800- ja 1900-luvun ilmiö.

Symbolit

Sofiaan liittyvät valo ja peili, sillä Salomon viisaus kuvaa häntä jumalallisen voiman henkäyksenä ja tahrattomana peilinä. Ikonografiassa mukaan tulevat siivet, tuli ja valtaistuin. Sananlaskujen 8. luvun rakentajan rooli yhdistää hänet luomakunnan järjestävän rakennusmestarin kuvaan.

Rinnakkaisilmiöt

Sofia on läheisessä yhteydessä Logokseen ja Johanneksen prologin jumalalliseen Sanaan, joiden kanssa hän sulautuu hellenistisessä juutalaisuudessa ja varhaiskristillisyydessä. Gnostisessa järjestelmässä hän on vastakkain demiurgin ja arkhonttien kanssa. Uskontotieteellisesti hän on esimerkki uskonnollisen käsitteen vaelluksesta kielten ja vuosisatojen halki.

Vastaanotto ja vaikutushistoria

Kirkollinen teologia hylkäsi gnostiset myytit, mutta säilytti sanan Sofia. Kreikkalaisessa patristiikassa viisaus liitettiin usein Kristukseen, jota pidettiin Jumalan viisautena. Konstantinopolin suuri kirkko, Hagia Sofia, kantaa tätä yhteyttä nimessään. Ortodoksisessa ikonimaalauksessa Sofiasta tuli teologisen spekulaation kantaja.

Venäläisessä uskonnollisessa ajattelussa 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa syntyi sofiologia omana teologisena suuntauksena. Vladimir Solovjov kehitti Sofia-mystiikan, jossa jumalallinen viisaus koetaan Kristuksen maailmansieluna.

Pavel Florenski ja Sergei Bulgakov kehittivät oppia edelleen, mikä johti Venäjän patriarkaatin tuomioon. Tästä dogmaattisesta kiistasta huolimatta sofiologia pysyi tärkeänä nykyaikaisen ortodoksisen teologian lähteenä.

1900-luvulla teosofia ja antroposofia omaksuivat viisauden kosmisena periaatteena. C. G. Jung ja hänen seuraajansa tulkitsivat Sofian syvyyspsykologisesti kuvana naisellisesta jumalallisessa. Erityisen vaikuttavaksi Sofian omaksuminen osoittautui feministisesti värittyneissä uskonnollisissa suuntauksissa 1970- ja 1980-luvuilta lähtien.

Kristillisessä feministisessä teologiassa Sofia palveli naisellisten jumaluuskuvien perustelemista omasta perinteestä. Nykypäivän laajemmassa spiritualiteetissa hänestä on tullut jumalatarhahmo.

Sofia, vastineet muissa kulttuureissa

Sofia on esimerkillinen tapaus uskonnollisen käsitteen vaelluksesta kielten, uskontojen ja vuosisatojen halki. Hans Jonas lukee gnostisen Sofian salattuna vastauksena teodikea-ongelmaan.

Wouter Hanegraaff osoittaa, kuinka Sofia-motiivi pysyy läsnä länsimaisessa esoterismissa renessanssista Jakob Böhmen ja romantiikan kautta C. G. Jungin Job-kirjan käsittelyyn asti.

Tieteellisesti on huomattava, että nykyaikainen Sofian palvonta ei ole vanhan perinteen katkeamaton jatkumo, vaan uudelleenrakennettu. Se valitsee raamatullisia, gnostisia ja mystisiä lähteitä, yhdistää niitä uudella tavalla ja liittää ne nykyaikaisiin pyrkimyksiin. Näin se on esimerkki siitä, miten hengelliset liikkeet luovat itselleen perinteen tukeutumalla valikoituihin historiallisiin aineksiin.

Aiheeseen liittyvät linkit

Jumalat: yleiskatsaus jumalista
Kreikka: kreikkalainen mytologia
Arkhontit: gnostinen konteksti

Kirjallisuus (valikoima)

Usein kysytyt kysymykset Sofiasta

Kuka on Sofia?

Sofia on jumalallisen viisauden kreikkalainen personifikaatio. Hän yhdistää viisauskirjojen heprealaisen Chokhman hellenistiseen personifikaatioon. Gnosiksessa hänestä tulee keskeinen hahmo kosmologisessa kertomuksessa, joka selittää, miksi aineellinen maailma on olemassa.

Millainen rooli Sofialla on gnosiksessa?

Valentinolaisissa kouluissa Sofia on pleroman, eli eonien parien täyteyden, nuorin ja naispuolinen jäsen. Ylimielisyyden teosta tai liiallisesta rakkaudesta hän synnyttää ilman miespuolista kumppania demiurgin, joka luo aineellisen maailman. Sofia karkotetaan pleromasta ja lopulta Kristus lunastaa hänet.

Oliko Sofialla omaa kulttia?

Raamatullisessa alkuvaiheessaan hänellä ei ollut omaa kulttia. Sofialle ei ollut temppeliä, pappeutta eikä uhreja. Hän oli teologinen ja kirjallinen hahmo monoteismin sisällä. Välillinen palvonta syntyi vasta bysanttilaisen perinteen ja Sofia-ikonien myötä.

Miksi Hagia Sofia Konstantinopolissa on saanut tämän nimen?

Hagia Sofia, joka vihittiin vuonna 537, kantaa Sofian nimeä ei pyhimyksen nimenä, vaan jumalallisen viisauden kutsumuksena. Kreikkalaisessa patristiikassa viisaus liitettiin usein Kristukseen, jota pidettiin Jumalan viisautena. Kirkko kantaa tämän yhteyden nimessään.