Indra, hindulaisen perinteen jumala

Vedalainen ukkosen kuningas, taivaan hallitsija ja demonien voittaja. Indra on yksi vanhimmista hindulaisista jumalista, *Rigvedoissa* tärkein, myöhempinä aikoina sivuun siirretty. Vajra-ukkosenvaajallaan, valkoisella elefantilla ratsastaen, Indra johti aikanaan devien neuvostoa.

Hän voitti lohikäärme *Vritran*, joka varasti sateen, ja palautti sen maailmalle. Toisin kuin Brahma tai Shiva, Indraa ei enää juuri palvota, jumala, jonka aika on ohi, jonka loisto on häipynyt bhaktin varjossa.

Indra on ukkosen kuninkaana ja taivaanvartijana devien johtaja.

JumalaHindulaisuus

Indra

Yleiskatsaus: Indra

Tyyppi: Vedalainen päajumala, ukkosen ja kuninkuuden jumala, Purâṇoissa taka-alalle jäänyt
Pantheon: hindulaisuus (vedalaisessa keskeinen, jälkivedalaisessa toissijainen), buddhalaisuus (&Saacute;akrana/Taishakutenina)
Tehtävä: ukkonen ja salama, sota, kuninkuus, Vritran (kuivuuden lohikäärmedemonin) voittaja
Päätunnusmerkit: Vajra (ukkosenvaaja), jousi, valkoinen elefantti Airavata ratsuna
Päakulttipaikat: vedalaisessa kaikkialla keskeinen, jälkivedalaisessa Trayastriṃšassa (buddhalainen)
Buddhalainen tunnistus: &Saacute;akra (sanskrit), Taishakuten (Japani), Indra (Tiibet)

Yleiskatsaus

Tekstien ajanjakso

Indra on Rigvedan (1200–900 eaa.) keskeinen jumaluus, noin neljäsosa kaikista Rigvedan hymneistä on hänelle osoitettu. Hänen päämyyttinsä on Vritra-taisto: Vritra, kuivuuden lohikäärmedemoni, pidättää kosmiset vedet; Indra juo somaa (entheogeenistä juomaa), surmaa Vritran vajralla (ukkosenvaajalla) ja vapauttaa vedet.

Jälkivedalaisen perinteen (Brâhmaṇat, Purâṇat 1. vuosituhannelta eaa. alkaen) myötä Indran merkitys vähenee, hänestä tulee Vishnun/Shivan alaisuudessa toissijainen jumaluus. Buddhalaisuudessa hänet omaksutaan &Saacute;akrana, Trayastriṃša-taivaanalueen hallitsijana ja dharman suojelijana. Japanissa hänet on sulautettu Taishakutenina.

Levinneisyysalue

Vedalaisessa perinteessä ei ollut erityisiä Indra-temppeleitä, vedalainen uskonto oli puhtaasti uhrikäytäntöä (yajña) kotialttarilla tai ulkoilmauhripaikalla. Purâṇa-perinteen myötä rakennettiin yksittäisiä Indra-temppeleitä, mutta ne jäivät marginaalisiksi.

Buddhalaisuudessa sen sijaan läsnäolo on vahva jokaisessa temppelissä: &Saacute;akra/Taishakuten on yksi neljästä taivaanvartijasta, Japanissa häntä palvotaan Taishakutenina Taisanjissa (Ehimen prefektuuri) ja monissa muissa paikoissa. Tiibetissä Indra esiintyy buddhalaisessa pantheonissa. Nepalissa Indra-Jatra-festivaali Kathmandussa (vuosittain syyskuussa) on suuri kansanjuhla.

Lähdetilanne

Keskeiset lähteet: Rigveda (erityisesti lukuisat Indra-hymnit, esim. RV 1.32 Vritra-myytistä), Yajurveda, Atharvaveda, &Saacute;atapatha-Brâhmaṇa, Mahabharata (Indra-jaksot, erityisesti Karnan tarina), Purâṇat. Buddhalaisessa perinteessä: Sakkapañha-Sutta (paali, Buddhan ja Sakan välinen dialogi).

Tutkimuskirjallisuus: O’Flaherty, The Origins of Evil in Hindu Mythology; Macdonell, Vedic Mythology; Doniger, Hindu Myths; West, Indo-European Poetry and Myth.

Nimi ja muodot

Indra kuvataan voimakkaana, punertavana tai kultaisena sotilaana, usein yhdellä tai neljällä käsivarrella. Hän kantaa Vajraa, taivutetuin päin olevaa ukkosenvaajaa, joka on absoluuttisen voiman symboli.

Hänen eläimensä on valtava valkoinen elefantti Airavata, jolla on neljä syöksytorahampaa ja jota hän ratsastaa. Toisinaan Indra kantaa myös kultaista rintapanssaria. Hänen hovinsa on Amaravati, loistoa ja nautintoa täynnä oleva taivas.

Ominaispiirteet

Indra on ylisen maailman (Swarga) ja jumalten hallitsija. Hän tuo sateen ja ukkosen, elintärkeitä muinaisen Intian sadonkorjuulle.

Taisto satapäistä lohikäärmettä Vritraa vastaan on ikuinen myytti: Vritra pidättää vedet, Indra iskee häntä vajralla. Tämä ei ole vain luontomytologiaa, vaan kosminen vertauskuva laiskuuden ja tietämättömyyden voittamisesta. Vedalaisissa yajna-uhreissa Indra oli päävastaanottaja.

Ilmiasu ja symboliikka

Indra kuvataan hyvinvoivana, sinivihreänä tai kultaisena jumalana, usein sadan silmän peittäessä koko vartalon. Hän kantaa ukkosenvaajaa (Vajra) ja ratsastaa valkoisella elefantilla Airavatalla. Ukkonen on hänen ensisijainen tunnusmerkkinsä, yhdistettynä sateeseen ja sotaiseen charismaan.

Perustiedot: Indra

Indran tärkeimmät piirteet lyhyesti. Seuraavat kentät kokoavat yhteen alkuperän, tehtävän, ilmiasun, palvonnan, symbolit ja kulttuuriset rinnakkaisilmiöt.

Perinne

Indra on taivaanjumala Dyausin (vedinen indoeurooppalainen perintö sanasta *Dye&#u014d;s ph&#u2202;t&#u113;r) poika ja maaäiti Pṛthivîn poika. Kaksosjumalaparin Mitran ja Varunan veli. Puoliso: &Saacute;acî (myös Indrâṇî). Puolijumala Arjunan (Mahabharatan sankari) isä. Buddhalaisuudessa &Saacute;akrana geneaologinen identiteetti on siirretty taka-alalle kosmisen tehtävän hyväksi.

Vaikutuksen kohde

Vedisten jumalten kuningas ja soturisankari. Soturikastin (kṣatriya-varna) suojelija. Sateen ja hedelmällisyyden tuoja (Vritran voitosta johtuen). Buddhalaisuudessa &Saacute;akrana: Dharman suojelija, Trayastriṃša-taivaanalueen (33 jumalaa) herra, usein kuvattu Buddhan kohteliaana ja pyytelevänä keskustelukumppanina, mikä on tyypillinen esimerkki Indran arvon alenemisesta kuninkaasta buddhalaiseksi maailmanviranomaiseksi.

Indran olemus

Antropomorfinen, voimakas parrakas miesvartalo, kullankeltaisessa vaatteessa. Useita silmiä kehossa (joissakin Purâṇoissa muutettu rangaistukseksi useista vulvista). Vajra (ukkosenkiila) kädessä, tärkein Indra-symboli, joka myöhemmin tuli Vajrayana-buddhalaisuuden pääsymboliksi.

Ratsu: valkoinen elefantti Airavata, jolla on kolme tai useampia päitä. Jousi, nuolet (salaman lailla nopeat). Buddhalaisissa kuvauksissa (Taishakuten) istuvana kohteliaana hahmona valtikan ja kruunun kanssa, usein lootusasennossa.

Indran vaikutus

Vaikutusalue: Vedisessä Intiassa Indraa kutsuttiin joka yajña–uhrissa, ja häntä ravittiin soma-uhrilahjoilla. Soturit ja kuninkaat kutsuivat häntä avuksi ennen taisteluita. Täydelliset soma-riitit (agniṣṭoma, vâjapeya) omistettiin hänelle ja Agnille yhdessä.

Nykyisessä hindulaisessa käytännössä hänen asemansa on vain sivullinen. Buddhalaisuudessa hän on sitä vastoin edelleen läsnä: häntä kutsutaan suojelijaksi kaikissa temppeliriiteissä. Nepalissa suuri Indra-Jatra-juhla Kathmandussa naamiotanssien ja vaunukulkueiden kanssa.

Suojakeinot

Vajra (ukkosenkiila, pääattribuutti, myöhemmin buddhalaisuuden symboli), jousi nuolineen, Airavata (valkoinen elefantti), Soma (pyhä juoma), Indra-lippu (Purâṇa-perinteessä), sateenkaari (hänen jousensa). Pyhä kasvi: Soma (ei vielä varmasti kasvitieteellisesti tunnistettu). Pyhät eläimet: elefantti (Airavata), kotka. Pyhä luku: 1 000 (hänen 1 000 silmäänsä).

Indran vastineet

&Saacute;akra / Taishakuten (buddhalaisuus, lähes identtinen omaksuma vastine), Zeus (Kreikka, ukkosenkiilaa kantava jumalten kuningas, yhteinen indoeurooppalainen juuri *dyeus), Iuppiter (Rooma), Thor (germaaninen, vasaraa kantava ukkosenjumala), Perun (slaavilainen), Tarchunna/Tesub (heettiläiset), Marduk (Mesopotamia, myrskysankari), Adad/Hadad (Mesopotamia), Baal (Levantti), Raijin (Japani, ukkosenjumala shintolaisuudessa). Vritran ja Indran taistelu vastaa rakenteellisesti monien indoeurooppalaisten uskontojen lohikäärmetaistelumyyttejä (Thor-Jormungand, Apollon-Python, Marduk-Tiamat).

Käytännön torjuntakeinot

Amuletit ja suojasymbolit

Tärkein Indraan liittyvä suojasymboli on Vajra, ukkosenkiila, jolla hän surmasi lohikäärme Vritran. Vajra edustaa tuhoutumattomasta voimaa ja kaaoksen torjuntaa; rituaaliesineenä ja riipuksena siitä tuli, kaukana vedisen kontekstin ulkopuolella aina hindulaisuuteen ja buddhalaisuuteen asti, lujuuden ja suojan merkki.

Vedisessä perimätiedossa Indraa pidetään myös auttajana taistelussa ja hädässä; lukuisat Rigvedan hymnit kutsuvat häntä avuksi vihollisia ja kuivuutta vastaan. Kuvalliset esitykset Indrasta valkoisella elefantillaan Airavatalla koristivat temppelien portteja idän ilmansuunnan suojelijahahmoina.

Kultti ja palvonta

Indralla oli vedisinä aikoina voimakkaita kulttimenoja uhririitteineen, erityisesti soma-vihmontoja. Indra-juhla merkitsee voittoja demoneista, ja sitä vietetään osittain edelleen Etelä-Intiassa. Suurin kunnioitus oli shamanismin perinteissä, joissa hänen Vajraansa palvotaan mystisenä voimana.

Indra, vastineet muissa kulttuureissa

Indra muistuttaa kreikkalaista Zeusta, molemmat ovat jumalten kuninkaita, ukkosenjumalia, taivaan hallitsijoita. Taistelu Vritraa vastaan tuo mieleen Thorin taistelun käärme Jörmungandria vastaan pohjoismaisessa mytologiassa tai Apollonin voiton Pythonista. Indran tyyli on soturimaisempi ja vähemmän moraalinen kuin myöhempien hindulaisten jumalten; hän nauttii ambrosiaa ja flirttailevia nymfejä, tyypillisen vedis-polyteistiseen tapaan.

Lohikäärmetaistelu Vritraa vastaan: Indran keskeinen myytti Rigvedassa

Tärkein ja useimmin ylistetty myytti Indrasta on taisto Vritraa vastaan. Rigveda, intialaisen perinteen vanhin kerrostuma, joka syntyi arviolta toisella vuosituhannella ennen ajanlaskumme alkua, palaa tähän tekoon toistuvasti; sitä pidetään Indran suurimpana urotyönä.

Vritra, jonka nimi tarkoittaa suunnilleen “estettä” tai “sulkijaa”, on käärme- tai lohikäärmemäinen olento, joka pidättelee vesiä. Muutamissa säkeissä se lepää vuorilla ja sulkee joet, jolloin maailma kuivuu.

Indra, jota vahvistaa juovuttava juoma Soma, hyökkää ukkosnuijallaan, Vajralla, surmaa Vritran ja vapauttaa vedet, jotka virtaavat nyt alas mereen.

Myytillä on useita merkitystasoja. Yhdellä tasolla se selittää monsuunin ja elämää ylläpitävän veden vapautumisen kuivakauden jälkeen. Toisella tasolla se on kosmogoninen teko: poistamalla esteen Indra mahdollistaa vasta maailman järjestyneen kulun. Hän tukee taivasta, antaa auringon nousta ja luo tilaa.

Uskontotieteellisesti Vritra-taisto kuuluu laajaan kaaostaisto-kertomusten piiriin, joihin lukeutuu myös babylonialainen taisto Tiamatia vastaan. Rigvedan sisällä se on Indran arvoasteen perusta: hän on jumalten kuningas, koska hän on suorittanut tämän teon.

Myöhemmät tekstit kertovat tarinaa edelleen ja lisäävät, että Vritran, jota osittain pidetään brahmiinina, surmaaminen tuo Indralle syyllisyyttä. Tämä aihe liittyy hänen myöhempään merkityksen menetykseensä.

Korkeimmasta jumalasta ilmansuunnan vartijaksi: Indran alamäki

Harva jumaluus osoittaa yhtä selkeää merkityksen muutosta kuin Indra. Rigvedassa hän on ylivoimaisesti useimmin puhuteltu jumaluus; suuri osa hymneistä on osoitettu hänelle. Hän on kuningasjumala, soturi, vihollisten kukistaja, vedalaisten heimojen auttaja.

Vedanjälkeisenä aikana, eepoksissa Mahabharata ja Ramayana sekä Puranoissa, Indra menettää tämän kärkiaseman. Uskonnollinen palvonta siirtyy Vishnuun ja Shivaan, myöhemmin myös jumalattareen hänen eri hahmoissaan. Indrasta tulee alisteinen hahmo.

Myöhemmissä teksteissä hänet esitetään usein taivaanmaailman, Svargan, paratiisimaisen mutta katoavaisen paikan, kuninkaana, ja Lokapalana, yhden ilmansuunnan, nimittäin idän, vartijana.

Kertomukset kuvaavat häntä nyt usein heikkona, mustasukkaisena tai virheellisenä: hän pelkää valtaistuimensa puolesta, jos askeetti kokoaa katumusharjoituksilla liian suuren voiman, ja lähettää taivaallisia viettelijättäriä häiritsemään tämän keskittymistä. Tarina hänen rikkomuksestaan Ahalyan kanssa ja siitä seuranneesta kirouksesta kuuluu tunnetuimpiin näistä jaksoista.

Tutkimus tulkitsee tämän alamäen syvien uskonnollisten muutosten heijastumana: vedalaisesta uhrikultista, jonka keskiössä olivat jumalat kuten Indra, siirryttiin myöhempien hindulaisten virtausten hartauspalvontaan (bhakti). Indra pysyi läsnä, mutta hänen roolinsa muuttui palvotusta päajumalasta kirjalliseksi sivuhahmoksi, jonka avulla voitiin osoittaa jopa taivaallisen vallan rajallisuus.

Indra buddhalaisuudessa ja jainalaisuudessa: Sakra ja opin suojelija

Indra ei kadonnut Intian uskontohistoriasta, vaan ei-brahmalaiset perinteet omaksuivat ja sijoittivat hänet uudelleen. Buddhalaisuudessa hän esiintyy useimmiten nimellä Sakra tai Shakra, joka on jo Rigvedassa todistettu lisänimi ja tarkoittaa “mahtavaa”, usein laajennettuna muotoon Sakra Devanam Indra, “Sakra, jumalten herra”.

Buddhalaisissa teksteissä Sakra on Kolmenkymmenenkolmen jumalan taivaan hallitsija, joka lepää maailmanvuori Merun huipulla.

Toisin kuin hindulaisessa aineistossa, hän on tässä läpeensä myötämielinen hahmo: hän toimii Buddhan ja buddhalaisen opin suojelijana, esittää Buddhalle kysymyksiä, kuuntelee tämän saarnoja ja tukee hartaita ihmisiä. Buddhalaisessa taiteessa, esimerkiksi Sanchin ja Bharhutin varhaisissa reliefeissä, hänet on usein kuvattu.

Tärkeää on tässä hierarkkinen asema: Sakra on jumalten kuningas, mutta itse alisteinen Buddhan opetuksille ja, kuten kaikki jumalat buddhalaisessa maailmankuvassa, syntymän ja kuoleman kierron alainen. Hänen jumalolomuotonsa on onnellinen, mutta katoavainen olemassaolon muoto.

Myös jainalaisuus tunnee Indran, siellä nimellä Shakra tai muilla vastaavilla nimillä, taivaallisena hallitsijana, joka ilmestyy tirthankaran, kahlaajan, elämän avainhetkissä ja kunnioittaa häntä.

Molemmissa perinteissä näkyy sama kaava: kerran korkein vedalainen jumala pysyy kunnioitettuna, mahtavana hahmona, mutta sijoitetaan ja alistetaan kyseisen, korkeamman pelastusopin alaisuuteen.