Maschallah – formlen og tegnet mod det onde øje

Maschallah er en kort formel fra det arabiske sprog og fra islams verden. Den består af få ord og hører til de mest udbredte vendinger i den islamiske dagligdag.

Formlen betyder omtrent hvad Gud har villet eller hvordan Gud har villet det. Den tilskriver dermed det, den henviser til, Guds vilje.

Maschallah siges især ved synet af noget smukt eller godt. Den, der ser et sundt barn, en succes eller noget smukt, siger formlen.

I denne brug har Maschallah en beskyttende betydning. Formlen afværger det onde øje, som kan være forbundet med beundring og misundelse.

Ud over den talte formel skrives og bæres Maschallah også som tegn. I denne form er den et synligt beskyttelsestegn.

I religionsvidenskaben er Maschallah et godt eksempel på en beskyttelsesformel, der samtidig er en from vending i hverdagen. Beskyttelse og fromhed griber ind i hinanden.

Formlen Maschallah er kort, men dens betydning er indholdsrig. Den tilskriver det gode, som et menneske ser, Guds vilje.

Den, der ved synet af noget smukt siger Maschallah, siger dermed i overført betydning, at dette smukke er, som det er, fordi Gud har villet det sådan. Det gode tilskrives ikke mennesket alene, men Gud.

I denne tilskrivning ligger en from holdning. Den, der siger det, anerkender, at det gode er en gave fra Gud og ikke alene menneskets fortjeneste.

Maschallah er dermed først og fremmest et fromt udråb. Det er udtryk for taknemmelighed og anerkendelse over for Gud, giveren af alt godt.

Først på dette fromme grundlag hviler formlens beskyttende betydning. Fordi det gode tilskrives Gud, kan den menneskelige misundelse og det onde øje ikke så let ramme det.

Formlens betydning og dens beskyttende virkning hører dermed uløseligt sammen. Maschallah beskytter ved at fjerne det gode fra den menneskelige misundelses sfære og lægge det i Guds hånd.

For at forstå Maschallahs beskyttende virkning må man kende troen på det onde øje. Denne tro er udbredt i den islamiske verden og er også anerkendt i overleveringen.

Efter denne forestilling kan et blik forårsage skade. Ofte forbindes det onde øje med misundelse. Den, der betragter noget med misundelse, kan skade det.

Særlig farligt er efter denne forestilling dog ikke kun det misundelige, men også det beundrende blik. Den, der betragter noget smukt fuld af beundring, kan uforvarende skade det.

Netop her sætter Maschallah ind. Formlen siges i beundringens øjeblik. Den skal forhindre, at beundringen slår om i et skadeligt blik.

Ved at den beundrende siger Maschallah, omdirigerer han sin beundring. Han beundrer ikke mennesket eller sagen i sig selv, men erkender deri Guds virke.

Maschallah er dermed et middel til at gøre sit eget blik ufarligt. Den, der siger formlen, sørger for, at hans beundring ikke skader den, der beundres.

Den mest almindelige anledning til at sige Maschallah er synet af noget smukt eller godt. Det gælder især ved synet af børn.

Et sundt, smukt barn ansås for særligt udsat for det onde øje. Den, der roser eller beundrer et sådant barn, siger derfor Maschallah for at beskytte det.

Formlen siges også ved synet af andre gode ting, ved synet af en succes, et vellykket arbejde, en smuk sag eller et lykkeligt menneske.

I alle disse tilfælde opfylder formlen samme opgave. Den ledsager rosen og beundringen og sørger for, at disse ikke skader den, der beundres.

Maschallah er dermed en formel for den høflige og samtidig fromme beundring. Den, der roser noget, tilføjer Maschallah og gør dermed klart, at hans ros ikke skal bringe skade.

Denne brug gør Maschallah til en hverdagsformel. Den siges utallige gange om dagen, alle steder hvor mennesker roser og beundrer hinanden og deres ting.

Ud over den talte formel skrives og fremstilles Maschallah også. I denne form bliver formlen et synligt beskyttelsestegn.

Maschallah forekommer som vedhæng og som smykke. I kunstfærdig kalligrafi bringes ordet på små plaketter, som bæres på kroppen.

Ofte fæstes tegnet til børns klæder. Således ledsager formlen barnet og skal bevare det fra det onde øje.

Maschallah er også udbredt som vægudsmykning og i køretøjer. Det skrevne ord stiller stedet eller den rejsende under den beskyttende tanke, at alt godt kommer fra Gud.

I denne skrevne form hører Maschallah til skrift- og ordtegnene. Ligesom Chai i jødedommen er et enkelt ord selv blevet til et tegn.

Maschallah forbinder dermed to former. Det er en talt hverdagsformel og samtidig et skrevet, båret beskyttelsestegn. I begge former virker samme grundtanke.

Maschallah tilhører en hel familie af beskyttelsesmidler mod det onde blik. Denne familie er vidt udbredt i Middelhavsområdet og i den islamiske verden.

Til den hører det blå glasøje, Nazar Boncuğu. Det afværger det onde blik ved at fange det. På siden om Nazar Boncuğu er det beskrevet nærmere.

Ligeledes hører hamsaen til denne familie, håndamuletten, der ofte bærer et øje i midten. Også den er rettet mod det onde blik.

Maschallah står side om side med disse genstande som den talte og skrevne formel. Mens Nazar Boncuğu og hamsaen er genstande, er Maschallah først og fremmest et ord.

Ofte forbindes disse beskyttelsesmidler med hinanden. Der findes vedhæng, der forener ordet Maschallah med det blå øje eller med hånden. De forskellige beskyttelsesmidler styrker hinanden.

Maschallah viser dermed, at afværgelsen af det onde blik skete med flere midler på samme tid. Det talte ord, det skrevne tegn og den båren genstand virkede sammen.

Maschallah følger et eget virkningsprincip. Det afværger ikke det onde blik gennem et skræmmebillede og fanger det ikke som et øjenamulet. Det virker gennem det fromme ord.

Tanken bag er en omdirigering. Det beundrende blik ledes gennem formlen væk fra sagen og hen mod Gud. Det, der beundres, er ikke længere sagen selv, men Guds virke.

Dermed tages så at sige den skadelige spids af beundringen. En beundring, der giver Gud æren, kan efter denne forestilling ikke slå om i et skadeligt blik.

Maschallah beskytter dermed ved at etablere en from holdning. Formlen omordner blikket og lovprisningen på ny, og i denne omordning ligger beskyttelsen.

Heri skiller Maschallah sig fra de afværgende og de opfangende beskyttelsesmidler. Det er en beskyttelse, der virker gennem bekendelsen og gennem den rette holdning.

Maschallah er dermed et godt eksempel på, at beskyttelse også kan ligge i ordet og i holdningen. Det er ikke en genstand, men en from formel, der her er beskyttelsesmidlet.

Maschallah er ikke blot et beskyttelsestegn, men en levende hverdagsformel. Den udtales talløse gange om dagen i den islamiske verden.

Formlen ledsager lovprisning og anerkendelse. Den, der lovpriser en anden, tilføjer Maschallah. Den, der hører om en succes, svarer med Maschallah.

I denne brug er Maschallah et udtryk for høflighed og medfølelse. Det viser, at lovprisningen er venligt ment og ikke ønsker den anden noget ondt.

Maschallah hører dermed til en gruppe fromme vendinger, der gennemsyrer den islamiske hverdag. Sådanne vendinger følger mange øjeblikke af dagen og forbinder det daglige med tanken om Gud.

I denne forbindelse med hverdagen ligger en styrke ved Maschallah. Det er ikke et sjældent, særligt beskyttelsesmiddel, men en velkendt formel, der altid er til rådighed.

Maschallah forbinder dermed beskyttelsen med det daglige liv. Det er beskyttelsesformel og høflig vending på samme tid, og netop denne forbindelse gør det så udbredt og så levende.

Maschallah er stadig i dag overordentlig nutidsrelevant i den islamiske verden. Som talt formel hører det til hverdagens faste bestand og bruges af mange mennesker dagligt.

Som skrevet tegn er Maschallah også vidt udbredt. Som vedhæng, som vægpryd og som udsmykning i køretøjer er formlen ofte at se.

Ud over den islamiske verden er ordet Maschallah også gået over i andre sprog. I regioner med muslimsk befolkning bruges det ofte, mancherhalb også af mennesker af anden herkomst.

I denne videre brug kan den nøjagtige religiøse betydning træde i baggrunden. Maschallah bruges da generelt som en anerkendende eller beundrende vending.

I sin kerne forbliver Maschallah dog det, det altid har været: en from formel, der tilskriver det gode til Gud og dermed afværger det onde blik.

Maschallah er dermed et slående eksempel på et beskyttelsesmiddel, der ligger i ordet. I det forenes en from holdning, afværgelsen af det onde blik og en formel, der ledsager mange menneskers hverdag.