Beskyttelsesfarver: farver med afværgende betydning

En beskyttelsesfarve er en farve, som tilskrives en afværgende betydning. Den anvendes på genstande, klæder, smykker eller på bygninger med forventningen om at holde skadelige indflydelser på afstand.

Det særlige ved beskyttelsesfarven er, at betydningen er bundet til farven selv og ikke til et bestemt motiv. Et blåt bånd, en rød snor eller en sortklædt person bærer farven som bærer af tydningen.

Hvilken farve, der gælder som beskyttende, afhænger i høj grad af kulturen. Blå, rød og sort er de mest almindelige beskyttelsesfarver, men også andre farver kan lokalt indtage denne rolle.

Beskyttelsesfarven optræder sjældent alene. Ofte er den forbundet med en genstand, for eksempel en perle, et bånd, en sten eller et stykke stof. Farven forstærker da den tilskrevne betydning af genstanden.

Inden for beskyttelsessymbolerne hører beskyttelsesfarven til de egenskaber, der gør en genstand til et beskyttelsestegn. Den står side om side med materiale, form og motiv.

Beskyttelsesfarven er dermed mindre et selvstændigt symbol end et gennemgående princip. Den viser, at ikke kun billede og stof, men også farven kan være bærer af en afværgende tydning.

Beskyttelsesfarven er sjældent entydig, for samme farve kan tydes meget forskelligt i forskellige kulturer. Hvad der i en tradition gælder som beskyttende, kan i en anden være forbundet med sorg eller fare. Denne flertydighed hører til farvesymbolikkens væsen.

Forbindelsen mellem farver og betydninger er meget gammel. Allerede i tidlige kulturer blev farvepigmenter udvundet og anvendt målrettet, blandt andet ved begravelser og i kult. Med farverne knyttede der sig tidligt bestemte forestillinger.

Betydningen af en farve hang ofte sammen med, hvor svær den var at fremstille. Nogle farvestoffer var sjældne og kostbare, andre lettere tilgængelige. Disse forskelle formede værdsættelsen af de enkelte farver.

Blå var i mange regioner en farve, der var svær at fremstille. Visse blå pigmenter og blå glasflusser gjaldt som værdifulde. Denne kostbarhed er en baggrund for den særlige stilling, farven blå har.

Rød er farven på blod og ild og hører til blandt de ældste anvendte farver. Rødt okker er allerede kendt fra forhistoriske sammenhænge, hvilket viser denne farves lange historie.

Sort er farven på nat, mørke og sorg. Den blev i mange kulturer forbundet med døden, men samtidig også brugt i beskyttelsesskikke, hvilket viser dens dobbelte betydning.

Samlet set viser det sig, at den afværgende tydning af farver strækker sig over lange tidsperioder og mange kulturer. Hvilken farve der gjaldt som beskyttende, var derved forskellig fra region til region.

Med opfindelsen af kunstige farvestoffer i det nittende århundrede blev farve almindeligt tilgængelig og mistede en del af sin tidligere kostbarhed. Denne forandring ændrede også omgangen med farver i skik og brug. Den gamle værdsættelse af sjældne nuancer kan i dag primært spores i ældre kilder.

Ved blåt er en vigtig tanke forbindelsen til himlen og vandet. Blå blev forbundet med vidde, klarhed og renhed. Denne forbindelse gjorde farven i flere kulturer til en foretrukken beskyttelsesfarve.

I Mellemøsten og Middelhavsområdet er blå tæt forbundet med afværgelsen af det såkaldte onde blik. Den blå øjenperle, Nazar Boncuğu, er det mest kendte eksempel på denne forbindelse.

Ved rødt er forbindelsen til blod og liv central. Rød gjaldt som livskraftens farve. Nogle overleveringer forstod en rød farve som et middel til at aflede eller binde skadelige indflydelser fra en person.

Rød blev desuden forbundet med ilden, som selv gjaldt som rensende og afværgende. En rød farve kunne derfor forstås som et stykke af denne ildens kraft.

Ved sort er en udbredt tanke det at skjule sig. En sort farve gælder som uanselig og kan efter mange forestillinger unddrage en bærer fra det såkaldte onde blik.

De her beskrevne forestillinger er kulturhistoriske forklaringer. De beskriver, hvorfor bestemte farver blev tillagt en afværgende betydning, og dokumenterer en tro. De er intet bevis for en virkning. Forskningen beskriver forestillingen uden at bekræfte den.

Ved blåt spiller i flere overleveringer desuden den forestilling en rolle, at denne farve sjældent forekommer i den levende natur. Netop det usædvanlige ved en dyb blå kunne bidrage til, at den blev tillagt en særlig betydning. Farven gjaldt derfor som iøjnefaldende og betydningsfuld på samme tid.

I det faraoniske Egypten var farver fast forbundet med betydninger. Blå og grønne toner blev forbundet med himlen, vandet og fornyelsen, og blå amuletter og perler er talrigt belagt.

I Egypten blev den blå glasflod og den blå sten lapis lazuli brugt til smykker og amuletter. Begge materialer havde en særlig betydning på grund af deres farve og deres kostbarhed.

I Mesopotamien blev farvede sten og glasfloder brugt til amuletter. Farven på en sten var ofte en del af den betydning, der blev tilskrevet den, og ikke blot en udsmykning.

I Mellemøsten er den blå øjeperle mod det onde blik, som anses for skadeligt, meget udbredt. Forbindelsen mellem den blå farve og øjemotivet går langt tilbage i regionen.

Røde farvestoffer blev i antikken brugt til klæder, smykker og bemaling. I visse sammenhænge har en rød snor eller et rødt bånd en betydning, der går ud over selve udsmykningen.

Disse eksempler viser, at farver i det antikke Middelhavsområde og i Mellemøsten ikke kun blev opfattet som dekorative. De stod i et net af betydninger, som den beskyttende tolkning kunne knytte sig til.

Også i den græske og romerske verden var rødt tæt forbundet med livets område og med overgange. Ved bryllupper ses røde tørklæder og røde slør, og røde farvestoffer blev brugt til betydningsfulde beklædningsstykker. Farven bar dermed en betydning, der gik ud over ren udsmykning.

I den europæiske folkemagi spiller den røde farve en fremtrædende rolle. Folkloristiske samlinger fortæller om røde bånd og røde snore, som blev bundet på børn, dyr og brudepar.

Et rødt bånd blev bundet om nyfødtes håndled eller knyttet til vuggen. Også kvæg fik bundet røde bånd på. Disse skikke er overleveret i mange dele af Europa.

Blåt optræder i den europæiske folkemagi blandt andet i form af blå perler og blå glaselementer. De blev fastgjort på klæder og smykker og forbundet med afværgelse af det onde blik, som anses for skadeligt.

Sort er i Europa stærkt forbundet med sorg. I nogle skikke blev sort klædning eller et sort element båret sammen med en beskyttende tolkning, for eksempel ved begravelser.

Beretninger om farvebundne skikke dokumenterer brugernes forventninger og ikke en påvist virkning. De viser, at farver blev opfattet som bærere af en betydning, der skabte tryghed.

Med tilbagegangen af den magiske husskik forsvandt mange af disse skikke fra hverdagen. Det røde bånd til nyfødte holdt sig i visse områder som en skik længere end andre.

Folkloristiske samlinger registrerer desuden brugen af grønne og hvide elementer i enkelte beskyttende skikke. Grønt blev forbundet med vækst og livskraft, hvidt med renhed. Disse eksempler viser, at den europæiske folkemagi tillagde flere farver betydning end blot blåt, rødt og sort.

I Kina er rødt den vigtigste beskyttende og lykkebringende farve. Røde kuverter, røde snore og røde bånd bruges til fester og ved livets overgange. Også røde tegn på døre hører til skikken.

I Sydasien tilskrives en rød snor, der bindes om håndleddet, en beskyttende betydning. Også røde tegn på panden og rødt pulver hører til det rituelle område.

I Mellemøsten og i Tyrkiet er den blå øjeperle meget udbredt. Farven blå er der tæt forbundet med afværgelsen af det onde blik, som anses for skadeligt, og præger talrige beskyttende genstande.

I forskellige kulturer tilskrives en sort markering, for eksempel et sort punkt i et barns ansigt, en afledende betydning. Den skal lede blikket væk fra barnet.

Tværs gennem disse områder viser det sig, at flere farver i mange kulturer er forbundet med afværgelse. Hvilken farve der spiller denne rolle, varierer efter tradition.

Mangfoldigheden af eksempler viser tydeligt, at beskyttende farver skal forstås som et princip. Det opstår overalt, hvor en farve på grund af sine forbindelser tillægges en særlig betydning.

I den østasiatiske farveordning er også gult forbundet med stor betydning, da det i Kina længe var forbeholdt den herskende sfære. I rituelle sammenhænge ses gule papirer og gule skriftstrimler, som blev tilskrevet en beskyttende tolkning. Farveordningen var dermed tæt knyttet til samfundsmæssige og kosmologiske forestillinger.

Beskyttende farver blev i dagligdagen for det meste anvendt gennem genstande. Et farvet bånd, en farvet perle eller et farvet stykke stof bar farven og dermed den tilskrevne betydning.

Farvebundne skikke var ofte knyttet til livsbegivenheder. Ved fødsel, bryllup og i barndommen blev farvede bånd og perler anlagt, fordi disse livsfaser blev anset for særligt sårbare.

Den beskyttende farve blev ofte båret på kroppen. Et rødt bånd om håndleddet eller en blå perle om halsen fulgte bæreren til forskellige steder og skulle ledsage vedkommende varigt.

På bygninger ses beskyttende farver i form af farvet maling, farvede døre og farvede elementer ved vinduer. I visse regioner er blåmalede døre og vinduesrammer forbundet med en beskyttende tolkning.

Nogle skikke forbandt anlæggelsen af en beskyttende farve med talte ord eller med et bestemt tidspunkt. Farven var da en del af en større handling.

Der findes ingen ensartet ritualordning for beskyttende farver. Hvilken farve der blev brugt hvornår og hvordan, afhang af region og tradition, hvilket den folkloristiske forskning gentagne gange har fastslået.

Også selve farvningen var forbundet med forestillinger. I visse overleveringer blev tidspunktet for farvningen eller farvestoffets oprindelse anset for betydningsfuld. Sådanne forskrifter viser, at ikke kun den færdige farve, men også dens fremstilling kunne være indbygget i skikken.

Beskyttelsesfarven har en tæt forbindelse til billedamuletterne. Mange amuletter og talismaner bærer en bestemt farve, som hører til den betydning, de tilskrives. Farve og motiv samvirker da.

Beskyttelsesfarven er tæt forbundet med den blå øjenperle. Ved Nazar Boncuğu er den blå farve og øjenmotivet uadskillelige. Perlen viser, hvordan farve og billede kan smelte sammen til et beskyttelsestegn.

Beskyttelsesfarven skal skelnes fra det apotropæiske materiale. Ved salt og jern gælder betydningen materialet. Ved beskyttelsesfarven gælder den farven, som kan være påført meget forskellige materialer.

Der er en grænse til den rent dekorative farvegivning. Farvet klædning eller en farvet bemaling bærer ikke nødvendigvis en beskyttende betydning. Det afgørende er, om farven tilskrives en afværgende funktion.

Beskyttelsesfarven skal desuden afgrænses fra farven som rent stands- eller sørgetegn. Sort som sørgefarve følger for eksempel i første omgang en samfundsmæssig konvention og ikke en afværgende betydning.

Denne placering i nærheden af andre begreber hjælper med at fastlægge beskyttelsesfarven præcist. Den er en egenskab, der kan gøre genstande til beskyttelsestegn, og den skiller sig fra materiale, motiv og ren udsmykning.

Inden for beskyttelsesfarverne er der også en forbindelse til den form, hvori en farve bæres. Et bånd, en snor og en perle bærer selv en betydning. Ved beskyttelsesfarven virker farven og den valgte form sammen og kan ikke altid skilles klart fra hinanden.

Nogle farvebundne skikke er levende den dag i dag. Den blå øjenperle er vidt udbredt i Middelhavsområdet og længere væk. Røde bånd bindes stadig om børn i flere kulturer.

I moderne esoterik forbindes farver ofte med egenskaber og virkninger. Der findes talrige farvelærer, som tilskriver de enkelte farver bestemte kræfter. Sådanne tilskrivninger er ikke dokumenterede.

Disse nutidige farvelærer bør betragtes kritisk. Farver skal forstås som kulturelle symboler med en lang betydningshistorie, ikke som bærere af påviselige virkninger.

I reklame og design udnyttes farvevirkninger, dog i betydningen af opfattelse og stemning. Denne psykologisk beskrevne virkning skal skelnes fra den magiske beskyttelsestydning.

For religionsvidenskaben er beskyttelsesfarver et lærerigt eksempel. De viser, hvordan synlige egenskaber i verden, farverne af himmel, blod og nat, kunne blive grundlag for afværgende tydninger.

Den, der i dag beskæftiger sig med beskyttelsesfarver, finder heri først og fremmest et kulturhistorisk emne. En saglig tilgang skiller den dokumenterede historie om skikkene fra moderne virkningsløfter, der ikke holder for en efterprøvning.

Også sprogforskningen har beskæftiget sig med farvebetegnelserne og har vist, at kulturer opdeler deres farver forskelligt. Hvilke nuancer der gælder som én farve, og hvilken betydning de bærer, er kulturelt betinget. Dette resultat støtter iagttagelsen, at valget af en beskyttelsesfarve varierer fra region til region.