Uksakka - bohyně dveří a strážkyně prahu v sámském náboženství

Uksakka je strážkyně prahu sámského stanu (lavvu, goahti) nebo domu. Její funkcí je funkce strážkyně prahu: kontroluje, kdo vstupuje a odchází, chrání vnitřek před škodlivými vlivy a dohlíží na správný přechod mezi vnitřním a vnějším prostorem.

Z religionistického hlediska patří Uksakka do třídy prahových bohyní, které se vyskytují v mnoha domorodých náboženstvích. Její zvláštní funkcí je rituální strukturování prahu jako sakrální hranice. Práh je z hlediska fenomenologie náboženství centrálním místem, kde se dotýkají světy.

Prameny k Uksakce jsou bohaté. Schefferus, Leem a Læstadius ji zmiňují jako samostatnou Akku vedle ostatních. Vyobrazení na bubnech ji zpravidla zobrazují v bezprostřední blízkosti vstupní oblasti stanu, což ikonograficky zdůrazňuje její prahovou funkci.

Strážkyně prahu Uksakka byla v novějším výzkumu zpracována s rozšířenými přístupy, v nichž se spojuje etnografická přesnost, jazyková kritika pramenů a srovnávací perspektiva. Sámská odborná komunita se dnes na tomto výzkumu sama podílí a opravuje starší západní výklady, které byly zčásti ovlivněny koloniálními myšlenkovými vzorci.

Jako strážkyně prahu se Uksakka řadí do cirkumpolární náboženské topografie, jejíž základní vzorec se opakuje na velkých prostorových vzdálenostech. Skutečnost, že tato struktura zůstává stabilní i na tisíce kilometrů, je v rámci srovnávací religionistiky považována za jedno z jejích nejvýznamnějších zjištění a zůstává předmětem trvající diskuse.

Jméno Uksakka je odvozeno od sámského slova uksa, znamenajícího dveře nebo práh. Slovní základ uks- je v sámštině příbuzný s finským uksi pro dveře a patří do uralské základní slovní vrstvy.

Složka Akka odkazuje na starší ženu nebo babičku, což je čestné označení ženských ochranných bohyní sámské tradice. Spojení Uks-Akka tedy znamená doslova dveřní babička nebo strážkyně dveří.

Dialektální varianty jsou Uksaahka v jižní sámštině, Ukso-akka v umesámštině a Uksáhkká v severní sámštině. Tato rozmanitost je z hlediska fenomenologie náboženství typická a odráží dialektální rozrůznění sámštiny.

Doplňkově je z hlediska sociologie náboženství třeba se ptát, jakou funkci měla Uksakka v sociálním uspořádání tradiční sámské komunity.

Protože upravovala přechod mezi vnitřním a vnějším prostorem stanu, byl její náboženský význam bezprostředně spjat s praxí domácnosti. Toto propojení tvoří samostatné pole religionisticko-antropologického výzkumu, které systematicky zkoumali zejména Håkan Rydving a Konsta Kaikkonen.

Další rovina se týká dnešního významu Uksakky pro sámskou identitní politiku. V souvislosti se sámskou samosprávou a mezinárodněprávním uznáním práv domorodých národů opět silněji vystupují do popředí tradované ochranné bohyně. Souhra náboženského výzkumu a politického uznání je při tom samostatnou oblastí zkoumání, které se v posledních letech věnuje zvýšená pozornost.

Uksakka je v etnografických pramenech popisována jako starší, silná a ochranná žena, která bydlí pod dveřmi nebo za nimi. Většinou nebyla vizuálně zobrazována, její přítomnost byla ale v každodenní praxi uznávána prostřednictvím určitých rituálů.

Na šamanských bubnech je Uksakka zobrazena v dolní polovině bubnu v oblasti dveří, často jako malá sedící nebo skrčená postava. Studie bubnů Ernsta Mankera ukazují její konzistentní ikonografickou pozici na většině zachovaných bubnů.

Symbolicky je Uksakka spojena s prahem dveří, vstupní oblastí a všemi přechody mezi vnitřkem a vnějškem. Tato prahová symbolika je z hlediska fenomenologie náboženství samostatným jevem a je dobře dokumentována v rámci srovnávací religionistiky jako prahový rituál.

Při každém vstupu do stanu a odchodu z něj byla Uksakka rituálně uznávána. V některých oblastech bylo běžné krátce zaklepat na práh dveří nebo pronést určitá slova. Kdo přinášel do stanu jídlo nebo palivové dřevo, poděkoval Uksakce.

Na prahu byly pravidelně ukládány drobné oběti: kousky látky, zlomky kostí, části rostlin. Tato praxe je zaznamenána ve zprávách Schefferuse a pozdějších misionářů a je podrobně popsána religiozně-etnologicky.

Z religionistického hlediska je tato prahová praxe paradigmatickým případem ritualizovaného každodenního náboženství. Význam Uksakky nespočíval v dramatických rituálech, ale v neustálé drobné pozornosti, která prostupovala celým životem.

Během těhotenství měly ženy k Uksakce zvláštní vztah. Musely překračovat práh dveří se zvláštní opatrností a nesměly na prahu zůstávat stát, protože by to mohlo rušit dítě v matčině lůně.

Tato těhotenská tabu jsou v pramenech podrobně dokumentována. Odrážejí náboženskou představu, že práh je nebezpečným přechodovým místem, na kterém je nenarozené dítě zvláště zranitelné.

Z vědeckého hlediska je toto spojení prahu a těhotenství samostatným jevem, který je doložen v mnoha náboženstvích. Náboženskofenomenologická hloubka prahové symboliky při porodech je dobře prozkoumána.

Uksakka je součástí čtyřdílné teologie Akka. Zatímco Madderakka je prabábou, Sara-Akka pomáhá při porodu a Juksakka se stará o chlapce, je Uksakka strážkyní prahu.

Tato funkční diferenciace je náboženskofenomenologicky vyzrálá. Ukazuje, že samská tradice rozděluje ženskou ochrannou funkci na specializované aspekty, což je z náboženskofenomenologického hlediska vlastní strukturace.

Vědecky byla diskutována otázka, zda jsou Uksakka a Juksakka samostatná božstva, nebo aspekty jediné Akky. Prameny v tomto ohledu nejsou jednoznačné a badatelé se přiklánějí k samostatnosti jednotlivých Akek.

Uksakka patří do třídy prahových božstev, která jsou zastoupena v mnoha kulturách. Strukturálně srovnatelní jsou římský Janus, řecká Hekaté, hinduistická Lakšmí u dveřních prahů a severoamerický strážce prahu Mide-wiwin.

Specifikum Uksakky spočívá v jejím ženském zosobnění a v jejím zasazení do systému Akka. Nejde o externí strážkyni prahu, nýbrž o součást rodiny domácích ochranných božstev.

V rámci ugrofinské tradice se paralela nachází ve finské Lampi-Akce jako domácí bohyni a v maďarské Boldogasszony jakožto ochranné funkci. Tato strukturální příbuznost odkazuje na starou ugrofinskou vrstvu.

Křesťanská misie ztotožňovala Uksakku částečně s ženskými křesťanskými ochrannými postavami, částečně ji pronásledovala jako pohanskou. Praxe spojená s prahem byla potlačena, aniž by dveřní rituál zcela zanikl.

V současné samské kulturní revitalizaci je Uksakka významnou postavou. Hnutí za práva žen v rámci samské komunity zdůrazňují její roli jako příklad ženské náboženské autority v domácí sféře.

Vědecky je znovupřivlastnění Uksakky součástí širšího znovuobjevování ženské stránky samského náboženství. Toto znovuobjevování je náboženskofenomenologicky produktivní a koriguje mužsky centrovanou pozornost starší badatelské tradice.

Výzkum Uksakky je propojen s výzkumem ostatních Akek. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Konsta Kaikkonen a Anna Lia Berthelsen systematicky prozkoumali systém Akka.

Samostatná monografie o Uksakce dosud chybí. Konkrétní badatelské mezery se týkají přesné regionální diferenciace dveřních rituálů a vztahu Uksakky k jiným prahovým božstvům ugrofinské tradice.

V náboženskofenomenologickém výzkumu je Uksakka pojímána jako příkladný případ prahových božstev. Toto zařazení umožňuje strukturální srovnání, která jsou vědecky produktivní.

Uksakka je spojena s Sara-Akkou, Juksakkou, Madderakkou, Beaivi, Mánnu, Ráhkou, Stallem, Jabmiidaibmu a Saivem. Kulturní centrum Sámská tradice zarámovává prahovou teologii. Srovnatelná prahová božstva se vyskytují v mnoha náboženstvích po celém světě.