Mara, déu de la tradició budista

El temptador sota l’arbre de la Bodhi, senyor del món dels sentits.

La temptació de Buda per Mara

L’escena principal de Mara és la temptació del bodhisattva Siddhartha sota l’arbre de la Bodhi a Bodhgaya. S’hi relaten tres fases de manera canònica: primer, l’aparició amb exèrcits de dimonis (Trishna, Raga, Arati, desig, luxúria, disgust); segon, l’enviament de les seves tres filles (Tanha, Arati, Raga) amb forma seductora; tercer, la temptació mitjançant el dubte i la interpel·lació («Qui és testimoni dels teus mèrits?»).

Siddhartha toca la terra, el bhūmisparśa-mudrā, i la deessa de la terra testimonia la seva perfecció. Mara és vençut. Els seus quatre exèrcits són kāma (el desig), arati (la inquietud), kṣut-pipāsā (la fam i la set), tṛṣṇā (l’anhel). En el budisme mahayana, Mara s’amplia a quatre Mares: Skandha-Mara (els cinc agregats), Klesha-Mara (les il·lusions), Mrityu-Mara (la mort), Devaputra-Mara (la temptació celestial). En la tradició budista, Mara és el déu de la temptació que s’oposa al camí cap al despertar.

DéuBudisme Antideu

Mara

Mara és la figura antagonista central de la tradició budista. La seva escena més coneguda és la nit anterior al despertar de Buda: sota l’arbre de la Bodhi a Bodhgaya, Mara envia el seu exèrcit i les seves tres filles, el desig, l’aversió, la cobdícia, per allunyar el bodhisattva de la il·luminació.

El bodhisattva toca la terra com a testimoni, la terra tremola i Mara es retira. Aquesta escena té una difusió iconogràfica mundial i és teològicament central.

Mara no és un déu còsmic oposat en el sentit monoteista. És senyor del Kamadhatu (el món dels sentits), una figura deva que, per l’aferrament i l’orgull, s’ha convertit en un obstacle en el camí.

En una interpretació budista ampliada hi ha quatre Mares: Skandha-Mara (els agregats), Kleshamara (les impureses), Marana-Mara (la mort), Devaputra-Mara (el deva-Mara, la figura personal). Totes designen obstacles en el camí cap a l’alliberament. Això converteix la doctrina de Mara en una teoria integral d’allò que dificulta la pràctica.

Perfil breu: Mara

Tipus: Temptador, senyor del món dels sentits
Origen: deva del Kamadhatu; segons alguns textos, caigut per orgull
Quatre Mares: Skandha, Klesha, Marana, Devaputra
Textos: cànon pali (Padhana Sutta), Lalitavistara, Jatakas
Període: segle V aC fins a l’actualitat

Context

Període dels textos

Documentat des de Buda (segle V aC). El cànon pali (segle III aC al segle I dC) conté nombrosos episodis sobre Mara. Els sutres mahayana els amplien (Lalitavistara, Saddharmapundarika). El vajrayana integra Mara en pràctiques tàntriques de protecció. Pràctica budista moderna arreu del món.

Àrea de difusió

Origen al nord de l’Índia; amb el budisme s’estén a Sri Lanka, el sud-est asiàtic, l’Àsia oriental, el Tibet i les comunitats budistes globals modernes. Imatges locals de Mara per tota Àsia, pintura de temple tailandesa, thangkes tibetans, gravats en fusta japonesos.

Estat de les fonts

Padhana Sutta (Sutta Nipata), Mara-Samyutta (Samyutta Nikaya), nombroses narracions Jataka, Lalitavistara (biografia de Buda mahayana), tradició de comentaris tibetana.

Nom i variants

Sànscrit i pali: Māra.
Epítets: Papiyas («el més dolent»), Kanha («el negre»), Namuci («el que no allibera»), Antaka («mort»).
Quatre Mares (doctrina dels quatre Mares): Skandha-Mara (els agregats com a obstacle), Kleshamara (les impureses mentals), Marana-Mara (la mort), Devaputra-Mara (el Mara personal).
Àsia oriental: xinès 魔 (Mo), japonès Ma.

La doctrina dels quatre Mares converteix Mara en més que una figura personal: un sistema que descriu tot allò que bloqueja el camí. Això és filosòficament molt ric i explica per què Mara no s’ha de vèncer simplement, sinó que se supera mitjançant la comprensió.

Característiques

Aparença

Com un bell deva del Kamadhatu en plena majestat, jove i resplendent. En l’atac contra Buda: sobre un elefant, amb un gran exèrcit, envoltat de filles. Manifestació iracunda: terrible, amb armes, escopint foc. La iconografia varia segons la tradició i l’episodi.

Comportament

No violent, sinó seductor i psicològic. Envia estímuls sensorials, por, dubtes sobre un mateix, orgull, autocompassió. Les seves tres filles, Tanha (desig), Arati (aversió) i Raga (cobejança), il·lustren les seves vies d’atac típiques.

Àmbit d’acció

Tot el món sensorial (Kamadhatu) és el seu regne. El seu poder arriba fins on els éssers estan aferrats a allò sensorial. En els llindars de la il·luminació, en el moment sota l’arbre Bodhi o en la meditació avançada, es mostra especialment actiu.

Classificació mitològica

És un deva, no un dimoni en el sentit occidental. La seva figura combina una posició cosmològica (senyor del Kamadhatu) amb una funció psicològica (representant de tots els obstacles). En algunes tradicions, després de la seva derrota, es converteix fins i tot en deixeble de Buda.

Fitxa: Mara

Els aspectes més importants de Mara d’una ullada.

L'origen de Mara

Deva del Kamadhatu, senyor del món sensorial. En alguns textos, caigut per orgull. En la doctrina ampliada: els quatre Maras com a teoria completa dels obstacles.

Relacionat amb

Tots els éssers aferrats a allò sensorial. Especialment actiu amb meditadors avançats i en els llindars de la il·luminació.

Aparença

Bell deva en majestat; sobre un elefant amb un exèrcit; amb tres filles (desig, aversió, cobejança). Iracund també com a guerrer terrible.

Activitat

No mitjançant la violència, sinó la suggestió: por, dubte, desig, orgull. Psicològicament refinat, coneix cada persona.

Protecció

Gest de testimoni de la terra (bhumisparsha mudra), recitació de textos paritta, metta bhavana (meditació de benvolença), saviesa i atenció plena com a protecció bàsica. No es tracta de destruir, sinó de veure a través.

Equivalents

Satan, Iblis, Apophis, el déu hindú Kama com a déu de l’amor.

Tracte quotidià

Pràctica ritual

Recitació de paritta (Theravada) en moments crítics. El Ratana Sutta («Sutta de les joies») i el Karaniya Metta Sutta com a textos de protecció centrals. En la tradició Mahayana, invocació de bodhisattves (Avalokiteshvara, Manjushri) contra les influències de Mara.

Pràctica meditativa

La «defensa» més important contra Mara no és cap defensa, sinó el fet de veure a través. L’atenció plena (sati), la visió clara (vipassana) i la benvolença (metta) dissolen tots tres el poder de Mara, perquè no cedeixen a les seves temptacions. El gest de testimoni de la terra de Buda és la imatge originària d’aquesta pràctica.

Transformació al Vajrayana

En les tradicions tàntriques, l’energia de Mara no es combat, sinó que es transforma mitjançant divinitats meditatives iracundes (Yamantaka, Heruka). La figura del protector iracund està estructuralment lligada a l’energia de Mara, només en forma transformada.

Paral·lelismes i recepció

Paral·lels religiosos: Satan i Iblis comparteixen la funció de temptador. La diferència: Mara opera dins del sistema del karma, no com a déu contrari còsmic. El seu rol és estructuralment necessari, no dolent en sentit absolut.

Interpretació psicològica: Mestres budistes moderns (Bhikkhu Bodhi, Stephen Batchelor) llegeixen Mara majoritàriament en clau psicològica: la suma de les resistències internes al camí. Això el fa immediatament rellevant per als meditadors d’avui.

Art i cultura popular: L’escena de l’atac de Mara és un dels motius icònics més importants del budisme a tot el món. Es representa des de Gandhara (segles II-V) fins a Borobudur i el manga japonès modern. En videojocs i novel·les de fantasia, Mara és una figura recurrent.

La temptació sota l'arbre Bodhi

L’episodi central del mite de Mara és el seu atac contra el Buda encara no il·luminat, el bodhisattva Siddhartha Gautama, la nit abans del seu despertar sota la figuera de Bodhgaya.

Aquest relat s’ha transmès en nombrosos textos, entre d’altres al Padhana Sutta del cànon Pali, i de manera extensa en biografies posteriors com el Buddhacarita d’Ashvaghosha i el Lalitavistara.

Mara s’adona que el bodhisattva està a punt d’aconseguir la fita i escapar del seu domini sobre el món del naixement i la mort. Primer envia els seus exèrcits, un aparell terrorífic de figures dimoníaques que ataquen amb armes, tempesta, foc i foscor.

Però tots els projectils es converteixen en flors quan arriben al bodhisattva en meditació. Després, Mara envia les seves filles, anomenades en alguns textos Tanha, Arati i Raga (desig, disgust, plaer), per seduir l’ascètic, però tampoc no ho aconsegueix.

Finalment, Mara posa en dubte el dret del bodhisattva a ocupar el seient del despertar. El bodhisattva toca la terra amb la mà dreta i la crida com a testimoni dels seus mèrits acumulats al llarg d’innombrables vides. La terra ho testimonia, Mara és vençut i es retira.

Aquest gest, el bhumisparsha mudra, el gest de tocar la terra, es va convertir en la forma de representació més freqüent de Buda en tot l’art budista.

Mara com a principi psicològic en la doctrina canònica

En els textos més antics del cànon Pali, Mara no és només una figura narrativa, sinó també un concepte de la doctrina. La paraula mara deriva de l’arrel que significa morir i vol dir literalment el que mata o la mort. Mara encarna tot allò que lliga els éssers al cicle de naixement i mort.

La tradició comentarística distingeix diversos aspectes o tipus de Mara. S’esmenten, entre d’altres, Mara com a divinitat (devaputta-mara), Mara com els cinc agregats de l’existència (khandha-mara), Mara com les taques mentals (kilesa-mara) i Mara com la mort mateixa (maccu-mara).

Mara és, doncs, alhora un adversari concret i una xifra per a les forces internes que impedeixen l’alliberament.

En el Samyutta Nikaya hi ha nombroses trobades breus en què Mara apareix davant el Buda o els seus monjos i monges per desconcertar-los, distreure’ls o induir-los al dubte. És notable l’actitud de les figures desvetllades: simplement reconeixen Mara, li parlen, i així ell perd el seu poder.

La tradició theravada llegeix sovint aquestes escenes com a al·legories d’estats interns. La ciència de les religions subratlla que en el budisme primerenc el pla mític i el pla psicològic no es concebien com a separats, sinó com dues cares d’un mateix fenomen.

La posició de Mara en la cosmologia budista

Dins de la cosmovisió budista, Mara no és un adversari extramundà, sinó que forma part del mateix cosmos del renaixement. És considerat el governant del cel més elevat del món del desig, i en alguns textos, habitant del cel Paranirmita-vasavartin. Mara és, doncs, un ésser poderós de llarga vida i gran poder, però no és etern ni està alliberat.

El seu interès en impedir el desvetllament s’explica per aquesta posició. Mentre els éssers romanguin en el cicle del renaixement, resten dins de l’àmbit de domini de Mara. Qui assoleix l’alliberament s’escapa d’aquest domini. Per això Mara no és un mal absolut en el sentit d’un dualisme cosmològic, sinó un poder dins del món condicionat que defensa el seu propi territori.

Aquesta construcció distingeix clarament el budisme de les religions dualistes, en què un principi del mal s’oposa al bé en igualtat de rang. Mara és poderós, però en principi superable, i la seva derrota no és la destrucció d’un enemic, sinó simplement l’escapament del seu àmbit d’influència.

La recerca ha assenyalat que tradicions posteriors, especialment el Mahayana, van matisar el paper de Mara i fins i tot van ensenyar que un ésser desvetllat pot tractar Mara amb compassió, ja que ell també és un ésser que sofreix dins del cicle de l’existència.

Es troba un paral·lel llunyà amb la figura del temptador en altres religions, com per exemple la figura que els textos cristians coneixen com a adversari, encara que la seva ubicació cosmològica és radicalment diferent.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Budisme
Preta, Yamadūta, Guardians de Naraka, Dakini
Satan, Iblis (paral·lels temptadors)
El desvetllament de Buda sota l’arbre Bodhi
Doctrina dels Quatre Mara (Skandha, Klesha, Marana, Devaputra)

Bibliografia de recerca

Més obres de referència a la bibliografia.

Preguntes freqüents sobre Mara

Qui és Mara en la tradició budista?

Mara (en sànscrit, mort, temptador) és en el budisme la personificació de la temptació, la vinculació mundana i la mort.

Mara es va presentar davant Buda sota l’arbre de la Bodhi i va intentar impedir la seva il·luminació, amb exèrcits de dimonis, amb les seves tres filles (desig, disgust, plaer) i amb l’acusació que Buda no tenia dret a la il·luminació. Buda va tocar la terra, que el va invocar com a testimoni, i va vèncer Mara amb fermesa.

Quins són els quatre Maras en el budisme?

La doctrina budista distingeix quatre aspectes de Mara: (1) Skandha-Mara, la temptació a través dels cinc agregats de l’existència (cos, sensació, percepció, formacions mentals, consciència); (2) Klesha-Mara, la temptació a través de les aflictions (avarícia, odi, il·lusió); (3) Mrtyu-Mara, la mort mateixa; (4) Devaputra-Mara, el temptador celestial (la figura personificada). Els quatre s’han de travessar en el camí cap a l’alliberament.