Иара, пеещата господарка на реките

Иара е дух от бразилското предание.

Нейният пеещ глас край брега привлича мъжете в реката.

ДухБразилия

Иара

Иара е водната жена на бразилските реки, красива фигура с дълга коса, която пее край брега и привлича мъжете във водата. Името й на език тупи означава господарка на водата. В нея се сливат местни, европейски и африкански представи, превръщащи я в една от най-известните фигури на бразилския фолклор.

Корените й водят назад към колониалните хроники от XVI век, но сегашния си познат женски облик получава едва през романтизма на XIX век, преди всичко чрез поемата A Mãe d’Água на Антониу Гонсалвес Диас от 1851 година. Иара е разпространена в цяла Бразилия, с акцент в северозападния регион и в Амазония.

В обобщен вид: Иара

Тип: водна жена, която примамва с песента си
Произход: предание за водни духове на тупи, доразвито от европейски и африкански мотиви
Текстове: колониална хроника, романтична поезия, фолклористична систематизация
Период: корени от XVI век, сегашен облик от романтизма на XIX век
Изображение: красива водна жена с дълга коса, понякога с рибешка опашка

История на текста

Период на текстовете

Корените на Иара водят назад към колониалните хроники от XVI век, а сегашният й познат женски облик се формира едва през романтизма на XIX век.

Регион на разпространение

Цяла Бразилия, с акцент в северозападния регион и в Амазония.

Състояние на източниците

Добре доловима през три пласта: колониалната хроника на Гандаву, романтичната поезия на Гонсалвес Диас и фолклористичната систематизация на Камара Каскудо.

Име и варианти

Тупи: y означава вода, îara господар или господарка: Иара буквално означава господарка на водата, име, което първоначално може да означава общо водно същество, преди да се превърне в трайно название на красивата речна жена.

Външен вид

Облик

Иара се показва с дълга, често златиста коса, светла кожа и завладяващ пеещ глас, а като атрибути на русалка носи гребен и огледало; понякога има рибешка опашка. Тя седи на брега, реши косата си и пее.

Действие

Иара привлича мъжете с песента си. Който я последва, бива увлечен във водата и удавен или отведен завинаги в подводното й царство. Мъжете, които се завръщат, се смятат за умствено разстроени или обзети от неутолима носталгия. Опасността й е насочена почти изцяло срещу млади рибари и ловци, които са сами на водата.

Профил: Иара

Най-важните аспекти на водната жена в обобщен вид.

Културен контекст

Синкретично бразилско предание за водна жена, съставено от корени на тупи, европейска русалска иконография и африкански водни божества.

Обект на въздействие

Млади рибари и ловци, които са сами и на опасни часове от денонощието на водата.

Изобразяване

Красива жена с дълга, често златиста коса, гребен и огледало, понякога с рибешка опашка, седяща и пееща на речния бряг.

Сфера на действие

Примамлив пеещ глас, който води до удавяне или до трайно отвличане в подводното царство.

Форми на защита

Да не се следва песента, да се избягва зрителен контакт, да се стои настрана от водата по обяд и по здрач.

Разграничение

Предшественик е мъжкото същество Ипупиара, свързани с нея са бразилското Ботo Енкантадо и западноафриканската Мами Вата.

От чудовището Ипупиара към красивата водна жена

Името Иара произлиза от старото тупи, от y, вода, и îara, господар или господарка, тоест господарка на водата. Първоначалната водна фигура на тупи обаче е бил Ипупиара, мъжко, чудовищно същество. Португалският хроникьор Перу де Магаляйнш Гандаву описва в своята História da Província de Santa Cruz от 1576 година убийството на Ипупиара с кучешка глава, човешки черти и рибешка опашка.

Промяната от мъжко чудовище към красива жена настъпва през колониалния период чрез сливането на три традиции: местната фигура на Ипупиара дава рамката на водното същество, европейската представа за Сереа (русалка) добавя красота, рибешка опашка, гребен и огледало, а африканските водни божества засилват образа на могъща господарка на водата. Фолклористът Луис да Камара Каскудо застъпва позицията, че Иара в сегашния си облик е по същество европейски повлияна. Литературно фигурата се утвърждава чрез Антониу Гонсалвес Диас, който през 1851 година публикува в сборника си Últimos Cantos поемата A Mãe d’Água.

От колониална хроника до национален символ

Иара се смята за неотменна част от бразилския национален фолклорен канон. Чрез Гонсалвес Диас тя получава литературно признание, а чрез Камара Каскудо е фолклористично систематизирана; появява се в учебници, детска литература, изобразително изкуство, музика и филми и е една от най-известните фигури на бразилския фолклорен ден.

От религиознонаучна гледна точка Иара е синкретична фигура, в която се сливат местни, европейски и африкански водни култове. Важно е да се уточни, че тя не е била първоначално женска: нейният предшественик, Ипупиара, е бил мъжко, чудовищно същество, и едва през колониалния период до романтизма настъпва преобразуването й в красива съблазнителка. Същевременно Иара служи като морализаторски разказ, който предупреждава срещу необуздано желание и обяснява случаите на удавяне.

Избягването като най-важна защита

Централната и най-добре засвидетелствана форма на защита е избягващото поведение: да не се следва песента, да се избягва зрителен контакт и да се стои настрана от водата в опасните часове по обяд и по здрач. Християнски средства за отблъскване, като кръстния знак, молитвата и светената вода, се появяват в народни разкази, но принадлежат по-скоро на християнски преобразената традиция за Ботo; за Иара избягващото поведение остава основната защита, докато специфичните ритуални средства са по-слабо засвидетелствани.

Като защитни средства въпреки това се смятат светената вода, знак против съблазняването от водния дух в християнски преобразената разказваческа традиция, носен амулет за престой на речни брегове, както и солта като старо средство за пречистване и защита срещу вредната страна на водните духове.

Пеещи водни жени и техните предшественици

Иара принадлежи към разпространения по света тип на пеещата водна жена, която подмамва мъжете към гибел; чрез своята песен тя се нарежда до гръцките сирени и германската Лорелай (Loreley). Като привличаща във водата женска фигура тя е близка до славянската русалка и германския никс, без да бъде напълно взаимозаменяема с тях: истинската й предходница е мъжкият, чудовищен Ипупиара (Ipupiara) от същата традиция на тупи, чийто образ през вековете постепенно се развива в красивата Иара. Близко свързан е също розовият речен делфин Бото Енкантадо (Boto Encantado), с когото тя дели бразилския воден фолклор, докато в горното течение на Амазонка, в Перу, Якуруна (Yacuruna) образуват структурно сходен народ на водни хора. Африканското водно божество Мами Вата (Mami Wata) е сред другите фигури, оказали влияние върху нейния образ.

Често задавани въпроси за Иара

Иара местна (индианска) фигура ли е, или европейска?

Двата елемента я формират заедно: рамката на водно същество и името от тупи са местни, докато днешният образ на красивата, светлокожа водна жена е европейски преработен. Камара Каскудо подчертава европейския дял в крайната форма.

Иара била ли е първоначално женска?

Не. Предходната фигура Ипупиара е била мъжка и чудовищна. Преосмислянето й като женски образ настъпва през колониалната епоха и продължава до романтизма.

Кого заплашва Иара?

Преди всичко мъжете, които последват песента й край водата. Според преданието онзи, който стои настрана и устои на подмамването, е в безопасност.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Ипупиара (Ipupiara) – мъжкият предшественик на Иара
Бото Енкантадо (Boto Encantado), Якуруна (Yacuruna) – сродни водни същества от Бразилия и Перу
Лорелай (Loreley), Мами Вата (Mami Wata) – пеещи и могъщи водни фигури от други култури
Светена вода, Амулет, Сол – традиционни защитни средства

Литература (избор)

Още основни съчинения в библиографията.

Иара Бразилия: името от тупи означава Господарка на водата, и като Mãe d’Água тя до днес подмамва с песента си, макар че най-старият й образ, Ипупиара, е бил чудовище, а не красиво същество.