Larvae, дух от римската традиция

Larvae е дух от римската традиция.

Ужасяващи духове на мъртвите, маската на злата смърт.

Larvae

Ларвите (Larvae) са злонамереният вариант на римските духове на мъртвите. Докато лемурите (Lemures) все още се намират в сянката между опасно и умиротворимо, ларвите са изцяло враждебни. Те се явяват като призрачни, ужасяващи фигури и носят лудост, болест, преследване. Латинската дума означава едновременно и „маска“, което подсказва, че са били мислени като хилещи се, кухи гримаси.

В литературата те се появяват при Плавт, Сенека и Апулей. По-късно ларвите и лемурите се сливат в езиковата употреба; християнски автори използват larvae като общо понятие за злонамерени духове. В сцени на пиршества понякога се появяват фигурки на ларви, малки скелетни статуетки, които напомнят за преходността на живота.

Плиний и античната естествена история на ларвите

Плиний Стари разглежда в своята Naturalis Historia (ок. 77 г. сл. Хр.) римските представи за духовете на мъртвите. Плиний документира Larvae като останки на мъртвите, които поради злощастни обстоятелства на смъртта (убийство, липса на погребение, недовършен живот) са принудени да останат в света на живите.

Неговото описание е едновременно фактическо и скептично; той предава народните вярвания, без непременно да ги подкрепя, но признава, че подобни явления са били наблюдавани.

Плиний разграничава ларвите от други свръхестествени категории, като демони или богове. Тази диференциация позволила на по-късните римски мислители да разработят класификация на отвъдните същества, съвместима с аристотелевата метафизика. Неговият авторитет като натуралист-историк придал на понятието „ларва“ известна научна легитимност, която е повлияла на явлението чак до модерната епоха.

Бърз преглед: Larvae

Тип: Злонамерени духове на мъртвите
Произход: Виновни мъртви, убийци, непогребани, загинали с насилствена смърт
Текстове: Плавт, Сенека, Апулей, Августин
Период: От Републиката до късната Античност
Разпространение: Италия, Римската империя
Защита: Ритуали за пречистване, извършване на погребение, апотропеи

Контекст

Период на текстовете

Засвидетелствани рано в римската комедия (Плавт, 3./2. век пр. Хр.). Трагедиите на Сенека и Метаморфози на Апулей (2. век сл. Хр.) доразвиват представата. Августин (4./5. век сл. Хр.) използва понятието в християнско преосмисляне като синоним на „демон„.

Регион на разпространение

Италийският културен ареал и римските провинции. В късната Античност все повече се разбират като част от нарастващата християнска демонология.

Състояние на източниците

Литературни източници в комедия, трагедия, роман и патристиката. В изображенията, фигурките larvae-conviva (скелетни статуетки при пиршества), запазени между другото в Помпей и Херкулан. Иначе слабо установена иконографски.

Име и варианти

Латински: Larva (единствено число), Larvae (множествено число).
Значение на думата: „маска“, оттук и изразът за театрална маска. Larva е зловещото, кухо лице на самата смърт.
Отношение към лемурите: близко родство, често синонимично.

Двойното значение „маска / дух на мъртвия“ е характерно. То отразява римското усещане, че лицето на смъртта не е лицето на конкретен човек, а маскообразна деформация. Фигурките larvae-conviva, малки подвижни скелети, които се предаваха по време на пиршества, използват тази конотация: те напомнят да се радваме на живота, преди да дойде larva.

Характерни черти

Външен вид

Ужасяващи, често подобни на скелети фигури; в описанията с хлътнали очи, хилещи се зъби, восъчна кожа. Ларвата е по-скоро гримаса, отколкото човек, откъсваща се маска.

Поведение

По-враждебни от лемурите. Ларвите активно измъчват хората, носят лудост, кошмари, болест. Свързват се с психическо мъчение, а римският израз larvatus („обладан от ларва“) означава „обезумял“.

Сфера на въздействие

Домът на извършителя или на семейството, места на насилствена смърт, затвори, бойни полета. Също и пиршества, при които съзнателно се инсценира мотивът memento mori.

Митологичен произход

Без божествен произход. Ларвите произлизат от хора, чиято смърт или живот е нарушил обичайната етично-ритуална мярка. Те са тъмното огледало на манесите (Manes).

Апулей и демонологията в „De deo Socratis“

Апулей написва в De deo Socratis (ок. 170 г. сл. Хр.) систематичен трактат за демоните и духовете. Той разглежда ларвите като подкласа на демоните, по-конкретно като духове на починали хора, които не са били приети в отвъдното, защото са останали обвързани със земни конфликти.

Апулей прави разграничение: добрите мъртви стават Genii (духове-покровители), а лошите или несъвършено починалите мъртви стават ларви. Тази морално-функционална дихотомия по-късно е възприета от християнството и преобразувана в противопоставянето светци/прокълнати.

Систематичният подход на Апулей превръща ларвите в концептуално стабилно явление, което може да бъде анализирано и класифицирано. Неговото влияние върху средновековните богословски мислители е било голямо, особено върху авторите, стремящи се да съгласуват християнската и платоновата метафизика.

Кратка справка: Larvae

Най-важните аспекти на Larvae накратко. Подробностите за името, описанието, отблъскването и паралелите ще намерите в следващите раздели.

Традиция

От злонамерени мъртъвци, убийци, непогребани хора, жертви на насилствена смърт. Тъмно отражение на manes.

Целева група на Larvae

Хора с вина, извършители, семейства с непомирена смърт. Освен това: гости на пиршества, където Larvae се появяват като memento mori.

Изобразяване

Подобни на скелет, маскоподобни, с празно лице. Латинската дума означава едновременно и „маска“, Larva е отделящото се лице на смъртта.

Сфера на действие

Лудост, кошмари, болести, продължителен тормоз. По-активни и враждебни от Lemures.

Защита

Допълнително погребение, ритуали на пречистване, жертвоприношения на di inferi. В късната античност християнски заклинания за изгонване на демони против larvae.

Паралели на Larvae

Lemures (близки роднини), Edimmu, Keres, гладни духове (hungry ghosts), върнати от мъртвите.

Практики за защита

Ритуали за отблъскване

Lemuria обхваща и Larvae, границата между двете е неясна. Специфични ритуали срещу Larvae не са запазени; общите ритуали за мъртвите (погребение, Parentalia, Lemuria) са достатъчни като противодействие.

Призоваване

Няма самостоятелна традиция на призоваване. В defixiones Larvae могат да бъдат призовавани, за да бъдат изпратени срещу лични противници. В патристиката те се заклеват и изгонват като демони.

Амулети и защитни символи

Общи римски апотропеи, фалически fascinum, bulla за деца, амулети с очи. Фигурките Larvae convivae на пиршествата не служат за защита, а за memento mori, ритуална среща с Larva в безопасна обстановка.

Larvae, паралели в други култури

Месопотамия и Гърция: духове на мъртвите от типа edimmu; Keres като образи на бойното поле; и в двете традиции мотивът на неспокойния мъртвец като предупреждение към живите.

Християнска рецепция

Августин използва larvae като дума за демони в нов смисъл. От там понятието преминава в средновековната демонология и в биологичния терминологичен език (насекомна ларва, „маската“ преди възрастната форма).

Народните вярвания и модерността: посмъртната маска, черепът на memento mori, маската за Хелоуин, всички са производни на мотива на Larva. Основната схема „маска като лице на смъртта“ остава устойчива.

Lemures и празникът Lemuria

Римляните разграничавали Larvae и Lemures, дихотомия, която в модерната литература често се обърква. Lemures са зли или опасни мъртъвци, Larvae са неутрални или слаби. Празникът Lemuria (13–15 май) бил важен ритуал за прогонване на Lemures и защита на домакинствата.

Бащата на семейството извършвал ритуал, разхвърлял черен боб, за да отпъжда злите духове, и шептял умилостивителни формули. Това показва, че римското общество приемало феномена сериозно и разработвало средства за борба с него.

Етимологичната връзка между латинското lemures и модерното английско lemur (животното) е куриоз на естествената история; Карл Линей нарекъл приматите лемури, защото възприемал нощния и незабележим им нрав като подобно призрачен на античните духове.

Larvae и Lemures: вредните мъртъвци в римската вяра

Римската представа за отвъдния свят разграничавала различни класове призраци на мъртвите. Докато di manes обозначавали покойниците, мислени колективно и по правило благосклонно настроени, larvae и lemures обозначавали неспокойните, зловредни или блуждаещи мъртви. Източниците често използват двата термина почти като синоними, но може да се различи определена тенденция.

Lemures се явяват преди всичко като нощни призраци, които безпокоят дома. Larvae, напротив, по-често се описват като зловредни, ужасяващи същества, които преследват живите, докарват ги до безумие или ги измъчват.

Учёният Августин Хипонски предава в De civitate Dei една антична класификация, според която добрите мъртви се превръщали в lares, лошите в larvae, а неопределените в manes. Това тройно разделение обаче вероятно е по-късна, систематизираща конструкция.

Плавт използва в своите комедии larva като ругателство и израз за някой, който изглежда обладан от зъл дух или е полудял; изразът larvatus обозначава мъчен от larvae.

От това се вижда, че в общественото съзнание larvae се смятали преди всичко за причина за умствено объркване и нощен ужас. Изследователите подчертават, че не е съществувала единна римска доктрина за духовете, а по-скоро подвижно поле от понятия, изпълвано различно в зависимост от автора и епохата.

Lemuria: празникът за отблъскване на неспокойните мъртви

Най-важното свидетелство за ритуалното отношение към зловредните мъртви е описанието на Lemuria в Fasti на поета Овидий. Този празник се провеждал в продължение на три дни през май, на 9-и, 11-и и 13-и, и служел за успокояване и прогонване на блуждаещите духове от дома.

Овидий описва подробно ритуала: главата на семейството ставал в полунощ, вървял бос и правел с пръстите определен знак, за да не срещне духове.

Той миел ръцете си в изворна вода, взимал черен боб в устата си и го хвърлял зад себе си, без да се обръща, докато казвал девет пъти: His ego mitto, his redimo meque meosque fabis, приблизително: с тези бобови зърна изкупвам себе си и своите.

После се миел отново, удрял бронзов уред и призовавал духовете девет пъти да напуснат дома.

Бобът играел многократна роля в римския култ към мъртвите и се смятал за растение, свързано с покойниците. Хвърлянето без да се обръщаш, мълчанието и повторението на свещеното число девет са класически белези на ритуал за прогонване.

Изследователите виждат в Lemuria обреден акт на пречистване, който освобождавал жилището от непогребаните или неумилостивените мъртви, за разлика от по-грижовните обреди на Parentalia през февруари.

Larva като маска: второ значение на думата

Латинската дума larva носи забележителна двойственост в значението. Освен зловредния призрак на мъртвия тя обозначава и маска, особено ужасяваща или гротескно изкривена маска. Това значение е широко засвидетелствано в римската литература и произхожда логично от първото: страховита маска представлява мъртвец или зловреден дух и сама по себе си може да се нарича larva.

От театрален контекст larva е позната като театрална маска. Известен е анекдотът, разказан от Светоний и други, за обичаите на пиршествата, при които се разнасяли малки подвижни скелетни фигурки, наречени larvae conviviales, за да напомнят на гостите за преходността на живота. Петроний описва в своя Satyricon подобна сребърна кукла с подвижни стави на пира на Тримaлхион.

В историята на езика това второ значение се оказва изключително плодотворно. Чрез средновековния латински larva навлиза в научната терминология на новото време. Карл Линей приема термина през 18. век в зоологията, за да обозначи младенческия стадий на насекомите, който скрива по-късната форма подобно на маска.

Съвременната дума ларва в биологичния й смисъл произхожда пряко от римския призрак на мъртвия. И немската дума Larve в смисъла на маска запазва старата двойственост на значението.

Допълнителни връзки

Препоръчани вътрешни връзки:

Рим
Lemures (близки роднини)
Едиму (месопотамска паралел)
Memento mori и култ към мъртвите
Християнска демонология (патристика)

Изследователска литература

Още стандартни съчинения в библиографията.

Описаната тук защитна практика е религиознонаучна интерпретация на исторически традиции. iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на носими защитни предмети и представлява нейна съвременна форма. Повече за iWell Guard →