Инуити и Арктика, Седна, ангаккук и защитни предмети
От Ralf Ittermann · последна проверка на
Населението на инуитите, от Сибир (юпик) през Аляска, Канада, Гренландия до Лабрадор, е развило религиозна традиция, в която морето, животните за лов и духовният свят на починалите структурират живота.
Седна като господарка на морските животни, ангаккуците (шамани) като ритуални специалисти и преносими защитни предмети от кост, камък и моржова слонова кост определят религиозния инвентар на тази циркумполярна култура.
Седна, господарка на морските животни
Седна (наричана още Нулиаюк, Таканнакапсалук, Арнапкапфаалук) е централното божество на циркумполярната религия на инуитите. В най-разпространения мит тя е млада жена, оставена от баща си в лодка; тя се хваща за борда му, а той й отсича пръстите; от тях се раждат тюлени, моржове и китове.
Тя потъва на дъното на морето и там управлява като господарка над всички животни, обект на лов. Когато ловът е несполучлив, косата й е сплъстена поради нарушени табута от хората, и шаманът трябва да слезе при нея и да разреши косите й.
Сила, Торнит и духовният пантеон
Сила е всеобхватният принцип на дишането, времето и съзнанието — квазидеистична величина без ясна персонификация, сравнима с китайското Дао или полинезийската мана. Торнит (в единствено число: Торнарсук) са могъщи духове-помощници, често с животински или полу-животински облик.
Тунит са митичните гигантски прадеди, обитавали земята преди днешните инуити. Мъртвите продължават да живеят в две небеса и един подземен свят — небето е запазено за героично загиналите, а подземния свят — за естествено починалите.
Ангаккук, шаманът
Ангаккук (множествено число: ангаккут) е религиозният специалист на инуитите. Неговата инициация включва духовно търсене в тундрата, срещи с духове-помощници и придобиване на „вътрешна сила“ (Кауманек). Той действа като лечител, предсказател на времето и посредник с духовния свят.
Транс-пътуванията често се извършват в компанията на животно — бял мечок, вълк, орел. Тъпанчето (Кила́ут) е неговият основен инструмент, често изработен просто от дървесен отпадък и тюленова кожа. В традицията са засвидетелствани и жени-шаманки.
Защитни предмети, тупилак, амулети от кост и слонова кост
Тупилаците изначално са духовни конструкции — оживени същества, изпращани от шамана с цел нападение или защита. В източногренландската традиция те са изобразявани и като резбовани фигурки от моржова слонова кост, кост от кит или еленов рог.
Днес резбите на тупилак са международно популярни като сувенири и носят религиозно-традиционен произход. Освен това съществуват преносими амулети от животински зъби, кости и камък, често с вградени символични животни (мечка, кит).
Инукшук и обозначаване на местността
Инукшук (множествено число: инуксуит) са антропоморфни каменни конструкции, служещи в арктическата земя за обозначения — пътища, коридори за карибу, места за риболов, скривалища. Етимологично означава „във формата на човек“. Те не са самите богове, но са част от религиозно-практическото отношение към земята. Днес инукшукът е символ на Нунавут и символ на Олимпийските игри 2010 във Ванкувър.
Система на табу и ловни обреди
Религията на инуитите е силно структурирана от табута: определени животни не бива да се ядат заедно, жените по време на менструация и след раждане имат ограничения, ловът на земя и на море се разделя ритуално. Нарушенията водят до смущения на Сила и до гнева на Седна.
Празникът на мехурите след успешен лов (особено при улов на кит или бял мечок) е голям ритуал с барабан, песни и разделяне на храна. Останките от животните, преди всичко пикочните мехури и челюстите, се връщат в морето, за да може животното да се преродя.
Християнизация и възраждане
От 18 век (Гренландия, датската мисия) и през 19/20 век (Канада, Аляска) инуитите са предимно християнизирани (лутерани в Гренландия, англикани и римокатолици в Канада, руски православни в Аляска). Шаманизмът е бил отчасти насилствено потискан.
Днес протича културно-религиозно възраждане, със собствена традиция на гърлено пеене, украса и възраждане на резбарството. Важни религиознавчески трудове: Кнуд Расмусен, Across Arctic America, Даниел Меркур, Becoming Half Hidden, Ан Фиенъп-Риордан.
Регионално разнообразие от Гренландия до Аляска
Инуитите обитават огромно, слабо населено пространство, което се простира от Източен Гренланд през канадската Арктика до Аляска и Беринговия проток. В този широк ареал съществува родствено езиково семейство и сходни начини на живот, но не единна религия.
Регионалните традиции на гренландските инуити, на канадските групи като иглулик или нетсилик и на аляскинските юпик и инупиат се различават значително по имена на божества, ритуали и разказвания.
По-старата литература често използваше понятието „ескимос“, което днес в Канада и Гренландия се смята за пренебрежително и се заменя с „инуит“, докато в Аляска отчасти продължават да се използват юпик и инупиат като самоназвания. Този терминологичен въпрос не е само езиков, а засяга самоосъзнаването на общностите.
Въпреки многообразието могат да се посочат разпространени общи черти. Към тях принадлежи представата, че животните и природните сили притежават собствена вътрешна страна, че са своеобразна личност, към която трябва да се подхожда с уважение. Към тях принадлежи и значението на забраните и предписанията, регулиращи отношението към лова, раждането и смъртта.
И към тях принадлежи фигурата на човек, който може да общува с духовете, наричан в гренландския ареал ангаккок (angakkoq). Как точно са били изразени тези елементи, обаче трябва да се разглежда поотделно за всеки регион.
Светогледът: души, животни и равновесието на лова
В центъра на инуитските религиозни представи стои отношението между хората и животните, от които зависи оцеляването в Арктика. Разпространено е било убеждението, че животните доброволно се предават на ловците, ако бъдат третирани с уважение.
От тази представа произлиза плътна мрежа от предписания. Определени дейности не биваше да се смесват, например обработката на сухоземни и морски животни, а костите и остатъците трябваше да се третират по предписан начин.
Ако тези правила бъдат нарушени, според представата, животните се отдръпвали и заплашвал глад. В много региони, най-вече в централната канадска област, задача на господарката на морските животни било да наблюдава тюлените и китовете.
Тази фигура, наричана в много случаи Седна (Sedna), макар и под различни имена, живяла на морското дъно. Когато хората нарушавали правилата, прегрешенията се заплитали в косата ѝ и животните оставали далеч. Тогава ангаккок трябвало да слезе при нея по време на духовно пътуване, да разреши косата ѝ и да я умилостиви.
Самият човек се смятал в много случаи за съставен от няколко части на душата, сред които жизнена част и част, свързана с името. Името на починал често се давало на новородено дете, което по този начин получавало връзка с покойния.
Тези представи варират регионално, но навсякъде показват светоглед, в който човек, животно и духовен свят не са разделени, а свързани в постоянно застрашено равновесие.
Устна традиция и записите на експедициите „Туле“
Религията на инуитите била устна. Знанието живяло в разкази, песни, заклинателни формули и в практическото обучение от възрастните. Собствена писменост не съществувала — в Гренландия писмена форма на езика се появила едва през осемнадесети век с датската мисия, а в Канада по-късно се въвела сричковата писменост.
Най-важният систематичен запис на традиционните представи произхожда от Петата експедиция „Туле“ от 1921 до 1924 г. под ръководството на Кнуд Расмусен.
Расмусен, самият израснал в Гренландия и владеещ езика, пътувал през канадската Арктика и записвал разкази, песни и изказвания на отделни ангаккут, сред които често цитираният Ауа.
Неговите томове са и до днес основен източник, но трябва да се четат критично, защото по това време мисията и обществените промени вече значително били променили старите традиции. Расмусен често документирал религия в преход.
По-стари източници са докладите на датски мисионери в Гренландия, като Ханс Егеде, както и записките на китоловци и изследователи-пътешественици. Те често са фрагментарни и повлияни от мисионерска или любопитна външна гледна точка.
За аляскинските юпик и инупиат съществуват отделни, по-късно съставени етнографски сбирки. Съвременните изследвания отдават голямо значение на включването на знанието, съхранявано в самите общности, и на неприемането на колониалните източници като неутрални доклади.
Христианизация и днешно положение
Христианизацията на инуитите протекла различно в различните региони, но навсякъде дълбоко. В Гренландия датската мисия започнала през осемнадесети век, в канадската Арктика англикански и католически мисионери действали най-вече през деветнадесети и началото на двадесети век, а в Аляска работили руско-православни и по-късно протестантски мисии.
На ангаккут на много места се оказвал натиск да се откажат от практиката си, а старите ритуали изпадали в лоша слава или биват забранявани.
Последиците били до голяма степен прекъсване на публичното изпълнение на традиционната религия. Днес повечето инуити са християни от различни изповедания.
Същевременно елементи от по-старото светоусещане се запазили, например в разкази, в представите за отношението към животните и в практиката на именуването. В някои общности представите за духовете и за забраните около лова продължили да съществуват дори под християнска повърхност.
От късния двадесети век насам има нарастващ интерес към собствената културна традиция. Инуитски организации, училища и изследователи от самите общности събират разкази, документират езици и предават традиционни знания, често под понятието Inuit Qaujimajatuqangit, което обозначава предаваното знание на инуитите.
Това е по-скоро културно самоосъзнаване, отколкото религиозно възраждане в тесен смисъл. Сериозно представяне описва днешното положение като белязано от християнството, с продължаващи по-стари представи и съзнателно поддържане на културното наследство, и избягва образа на все още непрекъснато практикувана стара религия.
Същества от тази традиция (10)
Свързани ключови понятия: Inuit Yupik Sedna Sila Tornit Tunit Angakkuq Iqaluit Greenland Tupilak Inukshuk.
Защитни предмети в тази културна традиция
Арктическата инуитска традиция познава резбовани фигурки тупилак от моржова слонова кост или кост от кит, преносими амулети от животински зъби и камък, както и инуксуит като ориентири в местността; всяко семейство има собствени защитни предмети с лична история.
iWell Guard се вписва в тази културно-историческа линия на преносими защитни предмети, в съвременна материална архитектура, изготвен в Германия. 41 нива, истинско злато, платина, сребро. 30-дневно право на връщане.
Личният опит може да варира. Не е медицински продукт. Не се дава обещание за изцеление.
