فانث - شيطانة إيترورية مجنّحة ورفيقة الموتى

تنتمي فانث، شأنها شأن شارون، إلى أبرز شياطين العالم السفلي الإيتروري. وكثيراً ما تُصوَّر رفيقةً للموتى أو رسولةً للقدر. ولها مكانة راسخة في الإسكاتولوجيا الإيترورية، وتظهر في أغلب الأحيان جنباً إلى جنب مع شارون في مشاهد الوداع والمرافقة.

تناولت لاريسا بونفانتي وإريكا سيمون فانثَ في مؤلفاتهما عن الديانة الإيترورية. وهي شخصية متكررة في الفن التشكيلي الإيتروري، لا سيما على التوابيت وفي لوحات المقابر.

الديانة الإيترورية التي تحتل فيها فانث الرفيقة المجنّحة للموتى مكانتها، مثمرة أكاديمياً تحديداً لأنها تقف بين الموروث اليوناني المتوسطي والإيطالي الروماني.

كشف كلٌّ من ماسيمو بالوتينو وجاك هيرغون وسيبيل هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا في دراساتهم أن هذه التقاليد مستقلة بذاتها وليست مجرد فرع منبثق.

أن تضطلع فانث بمهمة محددة بوصفها رفيقة الموتى يتسق مع اللاهوت الإيتروري الذي بنى بنثيونه بنيةً متماسكة ووزّع الوظائف بدقة. والحديث القديم عن الإيمان الإلهي “الغامض” أو “الغريب” لدى الإيتروريين لا يصح: فهي تقاليد مستقلة ضمن نمط المتوسطية الدينية.

تُجسّد فانث بشكل نموذجي كيف وسّطت الإيترورية في تاريخ الدين الإيطالي بين الإلهامات اليونانية والدين الروماني الناشئ. وهذه الوظيفة الجسرية تجعل موروثها ذا قيمة علمية استثنائية.

كانت هيئة فانث المريّشة تُقارَن في السابق سريعاً بنماذج يونانية. غير أن البحث الإثنولوجي الديني على مدى العقود الماضية أقرّ الديانة الإيترورية بوصفها نظاماً مستقلاً ومتماسكاً، وحلّت دراسةٌ أكثر دقةً محلَّ النزعة السابقة إلى اعتبارها “مشتقة” من الدين اليوناني.

اسم فانث موثق على المصنوعات الفنية والنقوش الإيترورية. ولم تُعاد إليه دلالة اشتقاقية موثوقة. وتوثّق Editio Minor لهلموت ريكس الشواهد الواردة.

تظهر فانث أحياناً في صيغة الجمع، مما يوحي بوجود شياطين متعددة من نوعها، على غرار تعدد شياطين شارون. وهذا التعدد يُعدّ ظاهرة مثيرة للاهتمام في الفينومينولوجيا الدينية.

اسم فانث وارد على مصنوعات فنية إيترورية، إلا أنه مكتوب بلغة تُعدّ معزولة أسرياً أو قد تنتمي إلى عائلة “تيرسينية” مفترضة تضم اللغتين اللمنية والرايتية. ومنذ القرن التاسع عشر تعمل الأبحاث على فك شفرة هذه النصوص دون التوصل إلى نتيجة حاسمة.

تمثل Editio Minor لهلموت ريكس المجموعة الإبيغرافية الأساسية للملف اللغوي الإيتروري، وتوثّق أيضاً الشواهد الكتابية الخاصة بفانث. ويأتي اليوم Thesaurus Linguae Etruscae وقاعدة بيانات ETP (Etruscan Texts Project) الإلكترونية ليُضيفا إليها.

تظل مسألة أصل الإيتروريين مفتوحة: رأى هيرودوت هجرةً من ليديا، بينما رأى ديونيسيوس الهاليكارناسي نشأةً إيطالية أصيلة. وهذا ذو صلة بالتاريخ الديني في فهم شخصيات كفانث، إذ يُطرح احتمال وجود صلات بعبادات آسيا الصغرى.

يُفيد التشابك الوثيق بين بحوث اللغة والنقوش موروثَ فانث أيضاً: إذ يجعل الإصدار الرقمي للنصوص الإيترورية في ETP الدراسات المقارنة أيسر بكثير. وقد أسهم ماري لورانس هاك وفانسان جوليفيه إسهاماً رائداً في هذا الميدان.

تُصوَّر فانث في الفن الإيتروري امرأةً مجنّحة تحمل في الغالب مشعلاً أو مفتاحاً. وتُميّزها أجنحتها الريشية تمييزاً واضحاً عن النمط اليوناني لشارون، وتُقربها من شخصيات إيرينيس الفوريات اليونانية أو أشكال إيروس. والصلة بالمفتاح تحيل إلى وظيفتها حارسةً لأبواب العالم السفلي.

تظهر فانث في مشاهد عديدة على التوابيت الإيترورية ولوحات المقابر، كمقبرة Tomba dei Vipinana في تارقيني. وغالباً ما يكون لباسها قصيراً مشدوداً بحزام يوحي بحرية الحركة. وقد درست لاريسا بونفانتي هذه الأيقونوغرافيا بالتفصيل.

فانث مفهومة أساساً عبر المصنوعات الفنية، والفن التشكيلي الإيتروري مصدر بالغ الغنى فينومينولوجياً: إذ تمثل المرايا والمزهريات ولوحات المقابر والمصنوعات البرونزية المصادر الرئيسية. ولاريسا بونفانتي أعطت هذه اللغة التصويرية قيمتها في كتاباتها بوصفها تقليداً مستقلاً لا مجرد فرع.

تظهر فانث كثيراً في لوحات مقابر تارقيني وكيرفيتيري وفولشي، التي تُعدّ من المصادر الأولى للديانة الإيترورية وإسكاتولوجيتها. وتُظهر مشاهد الولائم والرقص والموسيقى والحلقات الأسطورية الحياةَ الآخرة استمراراً للحياة الدنيا.

تظهر فانث في أغلب الأحيان مع شارون في مشاهد المرافقة، مما يُثبت ميل الأيقونوغرافيا الإيترورية إلى المشاهد متعددة الشخصيات والإحالات السردية والتكثيف الرمزي. وهذه اللغة الصورية ميدان عمل مستقل في أيقونوغرافيا الدين الإيتروري.

تظهر فانث أحياناً في صيغة الجمع وجنباً إلى جنب مع شخصيات أخرى، مما يُثبت الكثافة السردية للفن التشكيلي الإيتروري: إذ قد تحمل مرآة أو مزهرية واحدة إحالات أسطورية متعددة في آنٍ واحد. وهذا التكثيف يُلزم الباحثين بتحليل السياق بعناية فائقة.

فانث جزء من منظومة العالم السفلي الإيترورية المعقدة. تُرافق الموتى إلى العالم السفلي، أحياناً منفردة وأحياناً مع شارون. وظيفتها أقرب إلى “رسول القدر” منها إلى عامل مُميت فاعل: تأتي حين يحين الأوان وترافق.

يصف جان-رونيه جانو تصور العالم السفلي الإيتروري بأنه نظام بالغ التنظيم مع وظائف شيطانية محددة بوضوح. وفانث في هذا النظام هي المرافقة الأنثى، في مقابل شارون المنفّذ الذكوري.

لا تتوفر الميثولوجيا الإيترورية في نصوص سردية متكاملة كما في التقليدين اليوناني والروماني. وصورة فانث لا تتضح إلا بالجمع بين المصادر التصويرية والنقوش والمصادر الثانوية اليونانية الرومانية، وهو وضع يستوجب الحذر المنهجي.

العلاقة بين الميثولوجيا الإيترورية واليونانية متعددة الأبعاد: فمن ناحية، تبنّى الإيتروريون أساطير يونانية عن أخيليوس وأوديسيوس وأوديبوس، ومن ناحية أخرى أعادوا صياغتها باستقلالية. وفانث، التي لا يقابلها نظير يوناني دقيق، تُجسّد هذه الصياغة المستقلة، وتتواصل دراسة هذه التكيف باهتمام واسع.

تظهر فانث بانتظام مع شارون، مما يتسق مع سمة أساسية في اللاهوت الإيتروري: مجلس الآلهة (consensus deorum). فحتى تينيا لا يتصرف منفرداً، بل يتشاور مع الآلهة الأخرى. ويُعدّ هذا المفهوم خصوصية إيترورية في الفينومينولوجيا الدينية.

لما كانت التقاليد الأسطورية للإيتروريين غير متوفرة في روايات متكاملة، يتعين أيضاً استعادة وظيفة فانث من مشاهد تصويرية ونقوش ومصادر ثانوية. والمنهج الثابت جدواه هو الجمع بين النص الإيتروري التوضيحي والنموذج التصويري اليوناني والقراءة السياقية، وهو ما يستلزم تفسيراً دقيقاً.

تُروى حكايات فانث في المقام الأول عبر الصور. وتظهر على توابيت الموتى واللوحات الجدارية للقبور في مشاهد الوداع: يودّع الميت الأحياء، وتقوده فانث بعيداً. وفي بعض التصويرات تجلس في هيئة تأملية فوق حجر، منتظرةً وفاة الإنسان.

في الاقتباسات الإيترورية للأساطير الإغريقية، تظهر فانث أحياناً في مشاهد لا يقابلها نظير إغريقي، كموت أخيل مثلاً. وهذا الإدراج المستقل يوثّق الخصوصية الدينية للتقليد الإيتروري.

اشتملت الديسيبلينا إيتروسكا، وهي منظومة العرافة الإيترورية، على قراءة الأحشاء (هاروسبيسينا)، وتفسير الصواعق (فولغوراتيو)، والتفاؤل بالطيور (أوسبيكيا). وقد نقلها الإيتروريون إلى الرومان، وظلت ممارسةً حيّة حتى القرن الرابع الميلادي، وعرض تفاصيلها شيشرون وسينيكا بإسهاب.

تولّت مدارس كهنوتية متخصصة نقل الديسيبلينا إيتروسكا. وكانت أهم نصوصها الليبري ريتواليس والليبري هاروسبيسيني والليبري فولغوراليس. وهي لم تُحفظ، غير أنها قابلة للاستعادة جزئياً من خلال الاقتباسات الواردة عند شيشرون وفيستوس وماكروبيوس.

وطبع الارتباط بالمدينة طقوس الإيتروريين: فقد كانت لتاركوينيا، التي تكثر فانث في قبورها، طقوسها الرئيسية الخاصة وخصائصها الدينية المميزة، وكذلك كايري وفولتشي وفيّي وكلوسيوم وفولسينيي وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرّا وبوبولونيا وروسيله.

تشكّل الديسيبلينا إيتروسكا منظومة دينية عرافية متماسكة، وتُعدّ من الممارسات العرافية الرفيعة في العصر القديم. وقد اعتمدها الرومان اعتماداً منهجياً، وظلت تُمارَس حتى أواخر العصر القديم، وهو استمرار يستحق الاعتبار من الناحية التاريخية.

لم تُعبَد فانث كما لم يُعبَد شارون بالمعنى الذي تُعبَد به الـAtua الأولمبية. وكان ارتباطها أساساً بسياق الجنائز: فصور فانث زيّنت التوابيت وأواني الرماد، وربما رُدِّدت صيغ فانث في طقوس الدفن.

كان لإرفاق صور فانث في المقابر وظيفة تعاطفية: إذ كان الغرض تيسير طريق الميت إلى العالم السفلي وجعل حضور الشيطانة حاضراً بالفعل.

تتسم المعابد الإيترورية من الناحية المعمارية باستقلالية: يمثل الطراز التوسكاني أسلوب أعمدة مستقلاً وصفه فيتروفيوس في De Architectura. وتُبرز المساقط الأفقية القدس الداخلية والرواق الأمامي العريض وتختلف بذلك اختلافاً واضحاً عن النماذج اليونانية.

كانت المعابد الإيترورية في أغلب الأحيان ضخمة البناء. ويُعدّ معبد يوبيتر على الكابيتوليوم شاهداً معمارياً على التدين الإيتروري في روما المبكرة، إذ أقامه معماريون وفنانون إيتروريون، وفي مقدمتهم فولكا من فيي.

كان يجتمع رابطة المدن الإيترورية الاثنتي عشرة سنوياً عند Fanum Voltumnae قرب فولسيني في جمعية دينية وسياسية. وكان لفولتومنا، إله الرابطة الإيترورية، أهمية دينية عليا في هذه الجمعية.

كانت المعابد الإيترورية تقوم في الغالب على أسس من حجر التوف، وتعلوها إنشاءات خشبية وتزيّنها الفخار. وتمثال أبولو الشهير من فيي، من صنع فولكا، يُعدّ شاهداً معمارياً ودينياً رئيسياً على هذا التقليد.

استُحضرت فانث في سياقات الحماية أساساً خلال طقوس الدفن والحداد. ولم تكن “حاميةً” بالمعنى الإيجابي، بل رفيقةً ضرورية في العبور من الحياة إلى الموت.

الممارسات الوقائية ضد ظهور فانث المبكر أقل توثيقاً مقارنةً بشارون. ويبدو أنها في مجملها أقل تهديداً، وأقرب إلى كونها قوة قدرية طبيعية.

انتمت رموز وقائية عديدة إلى ممارسة الحماية الإيترورية: تمائم القضيب، وصور الغورغونيون، ورموز العين، والـBullae، وصيغ بعينها. وقد كشفت لاريسا بونفانتي لغة هذه الرموز الوقائية في Etruscan Mirrors (1980 وما بعده).

كانت رموز وقائية كعين تينيا وتمائم القضيب والغورغونيا منتشرة انتشاراً واسعاً في الثقافة الإيترورية. وقد زيّنت المعابد والمقابر والمزارات المنزلية والمقتنيات الشخصية، واستمرت هذه الممارسة في المعتقد الشعبي الروماني والمتوسطي.

ارتبطت ممارسة الحماية الإيترورية ارتباطاً وثيقاً بالـDisciplina Etrusca. وقبل المشاريع الكبرى كتأسيس المدن والحملات الحربية وبناء البيوت كان يُستشار في الغالب عرافٌ للتنبؤ.

في الديانة الإيترورية ترتبط تقاليد الحماية والـDisciplina Etrusca ارتباطاً وثيقاً. فمن يؤدي طقساً وقائياً كثيراً ما استعان في الوقت ذاته بعرّاف أحشاء أو طائر. وهذا الترابط المؤسسي سمة علمية مميزة.

يمكن مقارنة فانث دينياً من منظور مقارن بالإيرينيس اليونانيات (الفوريات)، والفالكيريات الإسكندنافيات، وتقليد الجنازات المقدسة المسيحي، أو الداينا الإيرانية. وما يجمع كل هؤلاء هو أنهن رفيقات أنثويات للموتى أو رسيلات للقدر.

الطابع الإيتروري المميز لفانث هو اجتماع الأجنحة والمشعل أو المفتاح ووظيفة المرافقة في شخصية واحدة. وهذا التكثيف ذو استقلالية فينومينولوجية.

وضع التفسير الروماني (interpretatio Romana) أسماءً رومانية على الآلهة الإيترورية: فصار تينيا يوبيتر، وأوني يونو، ومنرفا ميرنرفا. وكان هذا التوحيد انتقائياً في الغالب لا شاملاً؛ وتبحث الدراسات على مدى الخمسين سنة الماضية في ما بقي من الخصوصية الإيترورية.

التقاليد الأناضولية والفينيقية والشرق أوسطية تتلاقى مع الديانة الإيترورية في نقاط عديدة. وتُوثّق الألواح البيرجية للوساطة الفينيقية؛ وهذا التشابك المتوسطي ميدان بحثي بالغ الأهمية على مدى العقود الماضية.

في المنظور الديني المقارن يمكن تصنيف طائفة الإيتروريين ضمن الأسرة الدينية المتوسطية المرتبطة باليونان وفينيقيا ومصر والأناضول ولاتيوم. وهذا التشابك ميدان بحثي مهم.

أحرزت أبحاث فانث تقدماً خلال الثلاثين سنة الماضية عبر الدراسة المنهجية للتوابيت الإيترورية ولوحات المقابر. وقد أسهمت إريكا سيمون وكورنيليا ويبر-ليمان ولاريسا بونفانتي إسهاماً بالغ الأهمية.

يُعنى تاريخ الدين النسوي أيضاً بفانث بوصفها شخصية قدرية أنثوية لا تنطبق عليها النمطيات الكلاسيكية لـ”الأم” أو “الحبيبة”. وهذه الزاوية تفتح قراءات جديدة.

الديانة الإيترورية اليوم موضع أبحاث دولية. ومن أبرز مراكزها جامعات فلورنسا وروما سابيينتسا وبيزا وتوبنغن وبرينستون؛ ويتناول عدة مؤتمرات دولية سنوية جوانب محددة من هذا الدين.

المشاريع الدولية البحثية الحالية حول الديانة الإيترورية تعمل بمناهج رقمية: مسح ثلاثي الأبعاد للمعابد والمقابر، وقواعد بيانات للنقوش والمصادر التصويرية، وتحليلات GIS للبنية الاستيطانية الإيترورية. وتنبثق من ذلك معرفة جديدة.

تُقرّب معارض المتحف الفاتيكاني وMuseo Nazionale Etrusco di Villa Giulia ومتحف بوسطن للفنون الجميلة الأبحاث الإيترورية المعاصرة إلى جمهور واسع، فضلاً عن منشورات متعددة.

أهم المصادر لأبحاث فانث هي التوابيت الإيترورية (تارقيني وفولتيرا وكيوزي) ولوحات المقابر وأواني الرماد والنقوش. ويوفر Etruscan Mythology للاريسا بونفانتي نظرة عامة جيدة.

يُظهر التأطير المعمّق في تاريخ الدين الإيتروري الشامل كيف ينبغي فهم فانث في شبكة علاقاتها مع شارون وأيتا وسائر كائنات العالم السفلي. وهذا التشابك جوهري علمياً.

وضع المصادر المتعلقة بالديانة الإيترورية متنوع: يمتد من الشواهد الإبيغرافية كـEditio Minor لهلموت ريكس إلى المكتشفات الأثرية والمصادر التصويرية فالمراجع الثانوية. وهذا التعدد في المصادر يستلزم العمل متعدد التخصصات، ولذا يجمع البحث الحديث علم اللغة والأثريات وعلم الأديان والأنثروبولوجيا بصورة منهجية.

النقد المصدري للديانة الإيترورية يستلزم إلمامًا بالمصادر الإيترورية الأصلية كما بالمصادر الثانوية اليونانية الرومانية. وهذه الازدواجية في المنظور مطلوبة، إلا أنها لا غنى عنها لإعادة بناء تاريخي ديني ملائم.

من يرغب في تأطير تاريخ الدين الإيتروري بعمق يحتاج إلى معرفة المصادر الإبيغرافية والأثرية والأدبية، إضافة إلى علم الأديان الحديث. وهذا التناول متعدد الطبقات هو معيار البحث.