以斯拉非勒——復活與宣告的號角天使

Israfil（以斯拉非勒）

以斯拉非勒扮演著號角天使與復活使者的角色。他的特質包括強大的力量、宇宙性的意識，以及與世界終末瞬間之間的直接關聯。

核心神話包括：以斯拉非勒兩次吹響號角（第一次帶來死亡，第二次喚醒復活）；吹奏時的時間凝縮現象（萬物生命暫止，所有靈魂起立）；他與先知穆罕默德（Muhammad）在夜行登霄（Isra和Mi’raj）中的相遇；以及蘇非派末世論中的密契傳統。

簡介：以斯拉非勒

以斯拉非勒在《古蘭經》中間接被提及（39:68「號角吹響之日」），並在哈迪斯文獻中得到進一步闡述（提爾米濟《提爾米濟聖訓集》、伊本·馬哲，阿拉伯文，八至九世紀）。其角色定位形成於伊斯蘭教早期。目前的研究成果（Schimmel、Hughes、Wild）皆記載以斯拉非勒在伊斯蘭末世論與時間性宇宙論中居於核心地位。

概述

文獻年代

從早期的《古蘭經》註釋、哈迪斯文獻，一直到十三世紀al-Qazwini的宇宙誌著作，以斯拉非勒的形象在核心內容上一直保持不變：那位手持號角（Sur），等候末日訊號的天使。

這一觀念在當今伊斯蘭信仰生活中依然存在，例如在有關世界終結的講道與勵志文學中。改變的只是細節的描繪，天使的職責本身並未改變。

分布範圍

以斯拉非勒並不局限於某個特定地區或地點，而是在整個伊斯蘭世界普遍為人所知，並受到崇敬或懷有敬畏之心。無論是在大型城市中心或偏遠鄉村地區，無論是社會上層或普通民眾之間，這一存在的精神與文化意義始終被普遍承認。

以斯拉非勒在整個伊斯蘭世界，從馬格里布地區一直到東南亞，皆以相同的角色被提及：即末日吹響號角的天使。

這種一致性得益於《古蘭經》詮釋與哈迪斯文獻的共同基礎，也得益於像al-Qazwini宇宙誌這類著作的廣泛流傳，這些著作隨著貿易和學者的旅行，傳遍了各個伊斯蘭國家。因此，這位號角天使成為所有伊斯蘭地區信仰觀念中固定不變的一部分。

文獻現狀

主要資料來源包括《古蘭經》（39:68號角經文、69:13-14復活場景，阿拉伯文，七世紀）、哈迪斯文獻集（《提爾米濟聖訓集》、《伊本·馬哲聖訓集》，阿拉伯文）、經注著作（Tabari對39:68章節的註解、伊本·凱西爾）以及蘇非派末世論（安薇拉·加札里《宗教學問的復興》、伊本·阿拉比《麥加的啟示》，阿拉伯文，十一至十三世紀）。

次要文獻方面，Schimmel（《密契的維度》，1975年）、Hughes（《伊斯蘭辭典》）、Wild（《伊斯蘭傳統中的末世論》）以及McLeod（《猶太—伊斯蘭天使學》）分析了以斯拉非勒作為復活核心大天使的宇宙性角色。

名稱

在各種文獻與藝術傳統中，以斯拉非勒的形象常伴有若干重複出現的圖像元素，這些元素在數十年間、在不同地理區域之間，保持相對穩定不變。這些元素並非純粹裝飾或隨意選取，而是帶有深層的象徵意涵，具有重大意義。

伊斯蘭傳統透過其職責與屬性來描述以斯拉非勒：懸在唇邊、隨時待命吹響的號角（Sur），象徵著開啟復活的一擊，使他毫無疑問地被辨識為末日天使。像al-Qazwini這樣的宇宙誌學者，還將他描繪為體型巨大，雙翼橫跨天際四方，時刻警醒等待著神的訊號。

凡熟知這些描述的人，都能立即理解這位天使在救贖歷程中所肩負的任務：他第一次吹響號角，開啟世界的終結；第二次吹響時，則喚醒死者，令其復活。

特徵

以斯拉非勒在伊斯蘭教的宗教實踐、日常儀式與大眾理解中佔有核心地位。人們在關鍵或特定的人生情境，或在特定的儀式性時節，向這一存在祈求，並伴以結構化且往往繁複的儀式、禱告或祭品。

有關以斯拉非勒的一切論述，皆遵循伊斯蘭學術的規範：關於末日號角的《古蘭經》經文由經注學者詮釋，有關這位天使的傳述則由哈迪斯學者蒐集與審核，而像al-Qazwini這樣的宇宙誌學者，則將他納入自己對世界的整體描述之中。因此，關於號角天使的論述屬於一套有秩序的學問體系，而非隨意的臆測。

以斯拉非勒在數個世紀以來，一直被記載於經注著作、傳述文獻集以及像al-Qazwini宇宙誌這樣的典籍中，這顯示出他的職責在伊斯蘭世界觀中根深蒂固。

他的職責清晰明確：第一次吹響號角（Sur）將終結世界，第二次吹響則喚醒死者，令其接受復活與審判。在民間信仰中，這位等候中的天使同時也被視為一種警醒，提醒人們應時刻以末日審判為念，來過自己的生活。

檔案：以斯拉非勒

本檔案從六個面向記錄以斯拉非勒：他源自《古蘭經》末世論場景中的出身、他在信仰穆斯林與蘇非默觀者之間的受眾群體、其圖像上號角相關的屬性、他作為宇宙性轉化使者的功能角色、與基督教及猶太教中復活力量的比較，以及他在蘇非派末世論中所扮演的密契角色。

文化背景

伊斯拉菲勒（Israfil）在7世紀的古蘭經文本中被提及，其根源可追溯至猶太─基督教的復活傳統（加百列的宣告、烏列爾的末世論角色）。地理起源位於阿拉伯半島與中東地區。

最早的記載見於《古蘭經》39:68（麥加時期，610年至632年）。將其定型為吹角的首席天使的神學框架，則形成於哈迪斯注釋與蘇非派著作中（9世紀至13世紀）。

伊斯拉菲勒的信眾對象

伊斯拉菲勒主要面向對來世希望與審判抱有興趣的穆斯林信徒。信眾對象包括虔信者（懷抱復活的希望）、各社會階層的信眾，以及蘇非派修士（神秘冥想）。相關場合有週五聚禮（講述末日的呼圖白）、對死亡的沉思、末世徵兆的討論（阿拉瑪特），以及神秘的夜間禮拜（塔哈祝德）。祈願多見於祈求為末日做好準備（伊斯提達德）的禱告之中。

外貌

伊斯拉菲勒的圖像特徵：男性形象，擁有巨大的銀色或金色翅膀，神情嚴肅而專注。其標誌物有號角或喇叭（蘇爾，阿拉伯語），有時手持記錄善惡之書（阿瑪勒），並伴有光輝或光環。在蘇非派細密畫中，其身姿緊繃，彷彿隨時準備吹響號角。這種與號角及宇宙緊張時刻的圖像聯繫，是伊斯拉菲勒獨有的特徵。

伊斯拉菲勒的職能

職能範圍：

伊斯拉菲勒（Isrāfīl，亦作 Urāfīl）在伊斯蘭民間信仰與正典文獻中，被視為在末日審判（基亞瑪日）時吹響號角（蘇爾）的大天使。

防禦方式

伊斯拉菲勒被視為中立、權威且在執行末世任務時不容有失。相關的祈願實踐包括祈求為末日做好準備（伊斯提達德）、祈求悔悟和解（穆哈薩巴）以及內在淨化（塔哈利利）的禱告。

在蘇非派傳統中，信徒會冥想伊斯拉菲勒吹角的情景（穆拉卡巴 ala-s-soor），以培養對真主審判的敬畏（哈奧夫）與對慈憫的希望（拉賈）。對伊斯拉菲勒的敬意，體現為對末世的警醒之心。

相關存在

伊斯蘭教內部可資比較的形象有：吉卜利勒（傳達啟示者）、米卡伊勒（守護天使）、阿茲拉伊勒（死亡天使）。伊斯蘭教之外則有：基督教的加百列（宣告者）、猶太教的烏列爾（審判天使）、基督教的米迦勒（戰爭天使）。伊斯拉菲勒獨特之處在於其特有的宇宙轉化職能。

日常生活中的防禦

祈願與紀念實踐

就懇求祈禱（杜阿）的意義而言，伊斯拉菲勒並非直接祈願的對象。

號角聲與神秘體驗

《古蘭經》39:68描述了一次號角聲（納夫哈），隨後又有第二次。

護身符與末世準備

並不存在專門為伊斯拉菲勒而設的護身符習俗。取而代之的預防性守護方式，是紀念實踐（齊克爾、對先知的祝福讚頌）。

伊斯拉菲勒：其他文化中的對應形象

猶太傳統：猶太教中的對應者是烏列爾（Uriel，審判之天使，在啟示文學中隱含毀滅號角之意）。兩者的差異在於，烏列爾更多是懲罰的宣告者，而以斯拉菲爾（Israfil）純粹是轉化的宣告。拉貴爾（Raguel，掌管宇宙正義）也帶有末世論色彩。

希臘羅馬世界：希臘對應者為赫爾墨斯（Hermes，死亡使者的宣告者）與阿波羅（Apollon，掌管神諭，但不具末世論色彩）。更接近的是命運三女神（摩伊賴／帕耳開，命運的傳訊者，象徵時間的轉化）。希臘缺乏復活神話，使得直接的對應顯得薄弱。

美索不達米亞：美索不達米亞的對應情境見於《埃努瑪·埃利什》（透過戰爭實現宇宙轉化）。更接近的是納姆塔爾（Namtar，掌管轉化的使者惡魔）。美索不達米亞缺乏明確的復活傳統，這使以斯拉菲爾成為特屬伊斯蘭教的形象。

印度／亞洲：印度教的對應者為因陀羅之角或世界過渡時吹響的號角（印度教末世論）。更接近的是薩姆瓦爾塔（Samvarta，掌管宇宙消解之神）。佛教中的對應則是法身轉化（佛性的顯現）。兩者共有的是轉化的功能。

吹角天使與世界的終結

在伊斯蘭信仰中，伊斯拉菲爾（Israfil）主要被視為吹角的天使。他的任務是在時間終結之時吹響號角，阿拉伯文獻中通常稱之為as-sur。

依照流傳廣泛的教義，這一吹角行動會進行兩次。第一次吹角會使所有活著的生命因驚恐而死亡，世界的秩序隨之崩解。第二次吹角則會喚醒死者復活，並將他們召集接受審判。

值得注意的是，「伊斯拉菲爾」這個名字在《古蘭經》本文中並未出現。《古蘭經》多處提到吹角以及吹角者，卻未指明其名。

將這位天使認定為伊斯拉菲爾的說法，源自於《古蘭經》經文之外的傳統，主要來自哈迪斯（Hadith），也就是關於先知的傳述言行，以及後世的敘事文獻。

因此，伊斯拉菲爾屬於伊斯蘭傳統在《古蘭經》經文之外所發展出的四位（依算法不同也可能更多）顯要天使之一，這些天使的名字與職能都經過詳細闡述。

在通俗的伊斯蘭信仰生活中，伊斯拉菲爾被視為地位最高的天使之一，常與吉卜利里（Dschibril）、米卡伊勒（Mikail）以及死亡天使並列提及。他隨時準備吹角、等候神的命令這一形象，具有強烈的末世論意義。

這種形象使人始終牢記審判的不可避免性。從宗教學的角度來看，伊斯拉菲爾是一個很好的例子，說明一個在聖典中僅以功能出現的存在，如何在後續的傳統中逐漸獲得名字、生平事蹟與鮮明形象。

哈迪斯與敘事文獻中的伊斯拉菲爾

關於伊斯拉菲爾(Israfil)較為詳盡的描述,見於聖訓文獻以及所謂《眾先知的故事》(Qisas al-anbiya)這類敘事作品之中。

在這些文獻中,伊斯拉菲爾被描繪為一位體型極為龐大的天使,擁有數對翅膀,其身形貫穿整個受造世界。有些傳說稱他有四隻翅膀,頭部一直延伸到神的寶座之下。

虔信文獻中普遍流傳的一種說法,涉及他始終保持待命的狀態。據說伊斯拉菲爾早已將號角舉到唇邊,目光注視著神的寶座,只等候神下令吹響號角。

這類形象著重表明,末日降臨的時刻完全取決於神,即便是最強大的天使也只是奉命行事者。在部分傳說中,伊斯拉菲爾還被賦予另一項職能,即把神的旨意或天界石板上的內容傳達給其他天使。

一些敘事傳統將伊斯拉菲爾與先知穆罕默德(Muhammad)聯繫在一起,例如有記載稱,在先知蒙召之初,伊斯拉菲爾曾向他顯現,之後才由吉卜利勒(Dschibril)傳達持續不斷的啟示。不過這類記載的可信度評價不一,並非所有文獻彙編都予以承認。

伊斯蘭學術傳統在此十分審慎地區分了證據充分的傳述與較為薄弱的傳述。就學術研究而言,關鍵在於伊斯拉菲爾的形象是由大量份量不等的文本共同構成,而非源自單一權威來源。

宗教比較視角下的伊斯拉菲爾

吹角天使這一形象，處於一個更廣泛的宗教史脈絡之中。

一位以角聲宣告世界終結與死者復活的天使形象，在猶太教與基督教傳統中有明顯的對應。

在猶太教中，公羊角（Schofar）與末日大角聲的觀念相連；基督教的啟示文獻，例如《哥林多前書》以及《約翰啟示錄》，同樣將號角視為復活的信號。

因此，學界認為伊斯拉菲爾這一形象，承接了古老近東地區的末世論意象，並在伊斯蘭的框架中重新加以整理。與基督教啟示文獻中由多位天使依序吹角不同，伊斯蘭傳統將這一職能集中於一位具名的單一形象之上。這使得伊斯蘭末世論在這一點上顯得格外集中鮮明。

在伊斯蘭天使論的體系中，伊斯拉菲爾與其他大天使共同構成一個有秩序的架構。吉卜利里負責傳遞啟示，米卡伊勒與供給及降雨相關，死亡天使負責取走靈魂，而伊斯拉菲爾則對應末日與復活（關於吉卜利里在猶太教與基督教中的對應形象，參見加百列（Gabriel））。

在伊斯蘭教義理解中，始終重要的一點是：所有這些天使都只是純粹執行神意的存在。他們對事件發生的時間或結果並無自主的權力。伊斯拉菲爾雖然強大，卻仍是僕役，唯有在神下令之時，他才會吹響號角。

以斯拉非勒，伊斯蘭傳統中的神格

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