Wer ist Persephone in der griechischen Mythologie?

Persephone (römisch Proserpina) ist die Tochter der Demeter (Erntegöttin) und des Zeus. Der zentrale Mythos: Persephone wird von Hades, dem Herrscher der Unterwelt, geraubt. Demeter trauert so sehr, dass die Erde dürr wird.Zeus vermittelt, Persephone darf zwei Drittel des Jahres bei der Mutter (Frühling, Sommer, Herbst), ein Drittel als Königin der Unterwelt verbringen (Winter). Dieser Mythos ist die religiöse Erklärung des Jahreszyklus und Grundlage der Eleusinischen Mysterien.

Was waren die Eleusinischen Mysterien?

Die Eleusinischen Mysterien waren der wichtigste Mysterienkult des antiken Griechenlands, über fast zweitausend Jahre praktiziert (etwa 1500 v. Chr. bis 392 n. Chr.).Im Heiligtum von Eleusis bei Athen erlebten Eingeweihte das Drama von Demeter und Persephone als Initiation, als Versprechen, dass auch der Tod nicht das Ende bedeutet. Die genauen Riten waren strengstes Geheimnis (Eleusinische Schweigepflicht). Berühmte Eingeweihte waren u.a. Sophokles, Platon, Cicero, Augustus und Marc Aurel.

波瑟芬妮，希臘傳統中的女神

豐饒之女，冥界王后，變化的化身。波瑟芬妮（又稱科瑞〔Kore〕）是狄蜜特（Demeter）之女，是連結大地與冥界的橋樑。

她被哈迪斯（Hades）擄走的故事，塑造了希臘文化中對死亡、重生與季節循環的理解。她端莊尊貴地與哈迪斯並肩統治冥界，是一位兼具嚴厲與慈悲的女神。

波瑟芬妮是希臘傳統中的女神，狄蜜特之女，冥界的王后。

女神希臘冥界神祇

波瑟芬妮

快速總覽：波瑟芬妮

類型：希臘主要神祇，冥界與植物女神
萬神殿：希臘（奧林帕斯與冥界）
職能：冥界王后，掌管植物的生長與凋亡，祕儀
主要象徵物：石榴、火炬、麥穗冠
主要祭祀地：厄琉息斯（Eleusis）、洛克里·埃皮澤菲里（Lokroi Epizephyrioi）、西西里（恩納〔Enna〕）
羅馬對應神：普洛塞庇娜（Proserpina）

背景

文獻年代

波瑟芬妮（Persephone）的神話自荷馬（Homer，西元前8世紀）時代起便可見於文獻記載；其主要神話（遭黑帝斯擄走）在《荷馬式德墨忒爾頌歌》（Homerischer Demeter-Hymnos）中有詳盡的敘述。厄琉息斯秘儀（Eleusinische Mysterien）是古代世界最重要的秘儀崇拜之一，其核心即為德墨忒爾（Demeter）與波瑟芬妮這對母女的故事，這一祭儀持續了近2000年，直到西元392年才被狄奧多西一世（Theodosius）下令廢止。

分布範圍

最重要的祭祀地：雅典附近的厄琉息斯（Eleusis）（最著名的祕儀所在地）。此外還有：西西里（恩納〔Enna〕，即劫奪事件發生地）、洛克里·埃皮澤菲里（Lokroi Epizephyrioi，南義大利特殊崇拜，以陶板〔Pinakes〕為特色）、科林斯（Korinth）、底比斯（Theben）。在希臘化與羅馬時期，波瑟芬妮與普洛塞庇娜（Proserpina）的身分認同傳播至整個地中海地區。

文獻現狀

核心史料包括：《德墨忒爾荷馬頌歌》（Homerischer Hymnos an Demeter，這則古代神話最長的敘事版本）、赫西俄德（Hesiod）的《神譜》（Theogonie）、赫希基俄斯（Hesychios）對厄琉息斯儀式的註疏、洛克里（Lokroi）陶板畫（Pinakes），以及保薩尼亞斯（Pausanias）《希臘志》（Beschreibung Griechenlands，厄琉息斯篇章）。研究文獻方面：布克特（Burkert）的《古代秘儀》（Antike Mysterien）；佛利（Foley）的《德墨忒爾荷馬頌歌》（The Homeric Hymn to Demeter）；克林頓（Clinton）的《厄琉息斯秘儀》（The Eleusinian Mysteries）。

名稱

波瑟芬妮常被描繪為端莊尊貴的女性，通常戴著王冠或頭飾，多與哈迪斯並坐於寶座上。她的象徵物包括石榴（象徵她與冥界的聯繫）、火炬（狄蜜特曾持火炬尋找她）、罌粟與穀物。

在冥界中，她身著華麗莊嚴的服飾；而在人間逗留期間，她則被描繪為青春盛放的模樣。

特質

波瑟芬妮與哈迪斯共同統治冥界。她並非殘酷之神，而是公正的，她傾聽亡者的祈求，並勸誡丈夫要心存慈悲。厄琉息斯（Eleusis）的祕儀儀式重現了波瑟芬妮的下降與歸來，向信徒承諾來世的救贖希望。

波瑟芬妮從冥界返回人間，宣告春天的到來；她重回地底則預示著秋天的降臨。她的故事將苦難詮釋為必要之事，並以尊嚴將其轉化。

外貌與象徵

波瑟芬妮被描繪為美麗優雅的女性，有時呈現年輕、花朵環繞的樣貌（作為科瑞〔Kore〕），有時則較為成熟，頭戴冕飾（作為冥界王后）。石榴是她最主要的象徵物，那顆她曾食用其籽的果實，正是封印她與哈迪斯之間聯繫的果實。火炬（如同狄蜜特所持）象徵她往返於人間與冥界之間的旅程。

穀物與罌粟對她而言是神聖的，水仙花亦然（那正是她被哈迪斯擄走時所採摘的花）。她的顏色隨身分而異：作為少女時為白色或乳白色，作為冥界王后時則為暗紅色或黑色。她所體現的正是「轉化」本身：經歷失去並獲得重生的過程，而非僅停留於其中一種狀態。

檔案：波瑟芬妮

一覽波瑟芬妮最重要的面貌。以下欄位歸納了她的起源、職能、外貌、崇拜、象徵物與相似對應神祇。

波瑟芬妮的起源

波瑟芬妮是宙斯（Zeus）與狄蜜特（Demeter）之女。在核心神話中，她被冥界統治者哈迪斯（Hades）強行擄走；她的母親狄蜜特絕望地四處尋找，使植物因此枯萎凋零。

最終雙方達成折衷方案：波瑟芬妮每年三分之一的時間與哈迪斯共處（冬季），三分之二的時間則與狄蜜特相伴（夏季）。她在冥界食用的石榴，將她與哈迪斯緊緊繫在一起。

所涉對象

冥界王后（科瑞〔Kore〕面向與波瑟芬妮面向，少女與統治者兼具）。在厄琉息斯（Eleusis）傳統中，她是生與死之間的中介者，祕儀向受啟者承諾在她的庇護下獲得幸福的來世。她與豐饒循環緊密相連：植物世界的生長與凋萎，取決於她在人間的出現與離去。在西西里，她被視為少女的守護女神。

外貌

年輕女子，手中常持石榴、麥穗冠或火炬。在她作為冥界女王的形象中，常端坐於哈得斯（Hades）身旁，表情肅穆。在洛克里（Lokroi）的陶板浮雕上，常見她與哈得斯婚禮場景的描繪。作為科瑞（Kore，「少女」之意）時，頭戴波洛斯（高筒冠）。常伴有手持火炬的赫卡忒（Hekate）與作為引導她返回上界的信使赫米斯（Hermes）。

功能

影響範圍：波瑟芬妮（Persephone）在厄琉息斯秘儀（Eleusinian Mysteries）中居於核心地位，來自整個地中海地區的入會者都會前往厄琉息斯，親身經歷這場長達九天的祕密儀式。

在個人崇拜中，未婚女子在婚前會向她祈求（象徵少女過渡到人生新階段）。在亡靈崇拜中，她是逝者的守護女神，希臘墓葬中常見帶有石榴象徵的陪葬品。

守護

石榴（將她繫縛於冥界的束縛象徵）、火炬（代表狄蜜特（Demeter）的尋找）、麥穗冠（植物生長面向）、波洛斯冠、水仙花阿斯福德洛斯（冥界之花）、劍（洛克里傳統）。相關植物：石榴、麥穗、阿斯福德洛斯、罌粟。聖獸：蛇。

相關存在

普洛塞庇娜（Proserpina）（羅馬，幾乎完全承襲），伊南娜／伊什塔爾（Inanna/Ishtar）（美索不達米亞，下降冥界），厄里什基迦勒（Ereshkigal）（美索不達米亞，冥界女王），赫爾（Hel）（日耳曼，冥界統治者），悉多（Sita）（印度教，與大地的聯繫，隱入大地），伊邪那美（Izanami）（日本，受困於黃泉的創世女神）。

實用防護方法

驅避儀式

波瑟芬妮作為冥界女王，人們對她較少採取驅避性的儀式，而更多是求和解的儀式。由於平日出於謹慎不直呼其名，人們常以隱諱的方式稱她為科瑞（Kore），意為「少女」，這是對地下力量表達敬畏的一種語言形式。

在厄琉息斯秘儀中，重點在於對來世美好命運的期盼，而非驅避。

俄耳甫斯-巴克斯派的金葉片則構成一種鮮明的辟邪傳統：這是薄薄的、刻有文字的金箔，隨逝者一同下葬，內含穿越冥界之路的指引，以及對波瑟芬妮的呼喚。它們旨在確保逝者順利過渡，是名副其實的守護之物。

召喚與咒語

厄琉息斯秘儀提供了與波瑟芬妮及狄蜜特建立良好關係最重要的祭儀途徑：入會者期望藉此在死後獲得更好的命運。此外，俄耳甫斯派的金葉片上也載有咒語，教導靈魂在冥界中如何正確稱呼這位女王，以求得到她的寬待接納。石榴的神話，其果實的種子將波瑟芬妮繫縛於冥界，也警示人們對冥界食物應保持謹慎。

護符與守護象徵

在希臘信仰中，波瑟芬妮作為冥界女主受到敬畏的對待，談不上驅避：人們常僅稱她為科瑞，即「少女」，或以善意的別名代稱，以避免直呼其真名。希臘人透過正確的葬禮與亡靈祭儀來尋求在她所轄領域中的庇護，以確保逝者順利過渡。反過來，詛咒板（defixiones）則顯示人們也會刻意召喚她，因此對其名字保持恭敬的態度被視為一項戒律。

崇拜與祭祀

波瑟芬妮在厄琉息斯秘儀中居於核心地位，或許甚至比她的母親狄蜜特更為重要。她被劫走與返回的情節會以戲劇化的方式重演，入會者則以儀式的形式親身經歷這段旅程。安塞斯特里亞節（Anthesteria）是獻給波瑟芬妮與冥界諸神的節日，是生與死之間界線變得模糊的時刻。

女子在青春期與婚嫁之際會向波瑟芬妮祈求，視她為守護女性成年過渡階段的女神。科瑞形象被奉為守護貞潔的女神；而作為哈得斯之后的形象，則被奉為守護婚姻與生育的女神。女祭司們將她的雙重性視為一種融合，而非矛盾。

波瑟芬妮：其他文化中的對應形象

類似的冥界女神也見於其他文化：伊南娜／伊什塔爾（Inanna/Ischtar，美索不達米亞）同樣要穿越冥界；伊邪那美（Izanami，日本）統治著亡靈之國。波瑟芬妮的石榴情節令人想起凱爾特的冥界魔法傳說與印度的擄劫神話。她所體現的年度循環面向，也將她與植物神如奧西里斯（Osiris）或戴歐尼修斯（Dionyssos）連結在一起。

《荷馬式狄蜜特頌歌》中波瑟芬妮的被劫

關於珀耳塞福涅最詳盡的古代敘事見於所謂的《荷馬式德墨忒爾頌歌》（獻給德墨忒爾），這篇文本大概成書於公元前7或6世紀。

它描述了這位少女（在頌歌中多稱為科瑞〔Kore〕，意即「少女」）在草地上採花的情景。當她伸手去摘一朵格外美麗的水仙花時，大地裂開，哈得斯駕著馬車將她擄入冥界。

德墨忒爾在整個大地上尋找女兒長達九天，最終從無所不見的太陽神赫利歐斯（Helios）那裡得知了事情的真相。

她因憤怒與悲傷而遠離眾神，使田地變得荒蕪，並威脅要讓人類餓死。正因如此，宙斯（Zeus）被迫讓步，派遣赫爾墨斯（Hermes）前往冥界將珀耳塞福涅接回。

石榴籽的情節在此至關重要。在珀耳塞福涅離開冥界之前，哈得斯給了她一顆石榴籽吃下。凡是嚐過亡者食物的人，便與冥界結下不解之緣。由此產生了這個折衷方案：珀耳塞福涅必須一年中有一部分時間留在哈得斯身邊，另一部分時間則與母親同住。

這篇頌歌因此將這則神話與四季更替、植物的生長與凋零直接聯繫起來。同時，它也是厄琉息斯秘儀的創始神話，文本本身將這一秘儀的建立歸功於德墨忒爾。

地下世界的女王

儘管被擄的神話深刻塑造了珀耳塞福涅的形象，但在真實的希臘宗教生活中，她首先是冥界的統治者。她與哈得斯共同統治亡者，在這個角色中，她出現的頻率更高，人們對她的敬畏也更甚於那位被擄少女的形象。

希臘人有時不太願意直呼她的名字，而是以委婉的稱呼代之，例如稱她為哈格涅（Hagne），意為「純潔者」，或乾脆稱她為「那位女神」。

珀耳塞福涅以這種身分出現在許多文學場景中。在《奧德賽》（Odyssee）中，正是珀耳塞福涅召喚亡靈成群湧向奧德修斯（Odysseus），又將他們驅散。

在俄耳甫斯（Orpheus）的神話中，正是她被歌手的歌聲所感動，允許歐律狄刻（Eurydike）重返人間。此外，人們放入墓中詛咒亡者的所謂「詛咒板」（defixiones）中，也將她奉為掌管幽靈的力量而加以呼喚。

這種雙重角色，既是植物女神之女，又是亡者的女主人，長期以來一直是學界關注的課題。瓦爾特·布克特（Walter Burkert）在其《希臘宗教》（Griechische Religion）中強調，這兩個層面本屬一體：穀物必須埋入大地、沉入黑暗，新的生命才得以萌發。

珀耳塞福涅由此體現了死亡與豐饒之間的關聯，這種關聯在農耕生活中是可以直接體驗到的；絕不能說這是兩種互不相干的功能。希臘人在她冥界統治者的角色中所展現的敬意，說明她被視為值得認真對待的宇宙力量，而非僅僅是一樁罪行的犧牲品。

波瑟芬妮與厄琉息斯秘儀

雅典附近的厄琉息斯(Eleusis)聖所,是希臘世界中崇奉波瑟芬妮與德米特最重要的場所。

在那裡,厄琉息斯秘儀延續慶祝了一千多年,這是一種入教祭儀,向受啟者(即mystai)承諾死後有更好的命運展望。〈致德米特頌詩〉將此祭儀的建立追溯至德米特尋找女兒的經歷。

關於這些秘密儀式的具體流程,我們知之甚少,因為受啟者必須守密,而他們也異常堅定地遵守了這一誓約。

可以確定的外部框架是:一場沿著聖道從雅典前往厄琉息斯的遊行,齋戒期,一種特殊的飲品kykeon,以及在大型入教廳「特勒斯特里昂」(Telesterion)中舉行的夜間慶典。儀式的核心似乎是重現或呈現兩位女神的命運,從分離到重聚。

學界長期以來一直在討論,受啟者究竟從中獲得了怎樣的承諾,這種體驗的本質又是什麼。從品達(Pindar)到基督教作家的古代證言暗示,這些秘儀能在面對死亡時帶來慰藉。

波瑟芬妮從地下世界歸來的情節,則被用作一種象徵,寄託著人類死亡並非終局的希望。

值得清醒指出的是,我們並不知道那核心的展演儀式究竟是什麼。從理性主義的解釋,到推測kykeon中含有植物性致幻成分的說法,所有現代詮釋都仍屬假設,面對的是一份刻意留有空白的史料。

西西里與南義大利的圖像誌與祭祀

在造型藝術中，波瑟芬妮（Persephone）以兩種基本形象出現。作為少女神（Kore），她是一位年輕的女性形象，常伴有麥穗、火把或花朵，與其他年輕女神幾乎難以區分。

作為冥界女王，她與哈得斯（Hades）並坐王座，常持權杖，有時以石榴為象徵物。公元前5世紀和4世紀的陶瓶畫多次描繪哈得斯劫走她的場景、馬車、裂開的大地，以及四處尋找她的德墨忒爾（Demeter）。

對她的崇拜在西西里島以及南義大利的希臘城邦中尤為興盛。西西里島被視為劫奪事件發生的首選地點，恩納（Enna）附近的佩爾古薩湖（See von Pergusa）一帶則被認定為那片花海草原。

在卡拉布里亞的洛克里·埃皮澤菲里（Lokroi Epizephyrioi），出土了大量陶土板，即所謂的「皮那克斯」（Pinakes），上面描繪了波瑟芬妮神話及其崇拜的場景。這些文物讓人得以一窺當地社群的信仰世界，並顯示波瑟芬妮在此地也與婚姻及夫妻生活相關聯。

波瑟芬妮在這一地區的重要性與當地經濟結構有關。西西里島是古代世界重要的糧倉之一，而一位同時掌管穀物與地下領域的女神，自然在此擁有穩固的地位。

西塞羅（Cicero）在其反維勒斯（Verres）的演說中，詳細記述了恩納附近這位女神著名的聖所，以及羅馬總督對其的褻瀆行為。這類記載顯示，波瑟芬妮遠不僅是詩歌中的形象：她是一位神力，其聖所直至羅馬時代仍享有崇高聲望與豐厚財富。

延伸連結

來源與文獻

更多標準文獻請見參考書目。

在希臘神話中，波瑟芬妮（Persephone）象徵著季節的更替：作為德墨忒爾（Demeter）之女與哈得斯（Hades）之妻，她一年之中在人間與冥界之間往返，並在厄琉息斯秘儀中作為少女神（Kore）受到崇拜。

關於波瑟芬妮的常見問題

波瑟芬妮在希臘神話中是誰？

波瑟芬妮（Persephone，羅馬名普洛塞庇娜Proserpina）是德墨忒爾（Demeter，豐收女神）與宙斯（Zeus）之女。核心神話講述：波瑟芬妮被冥界之王哈得斯（Hades）劫走。德墨忒爾因悲傷過度，致使大地變得荒蕪貧瘠。

宙斯出面調解，波瑟芬妮得以在一年中三分之二的時間（春、夏、秋）與母親相處，另外三分之一的時間（冬）則作為冥界女王度過。這則神話是對年度周期的宗教性解釋，也是厄琉息斯秘儀的基礎。

厄琉息斯秘儀是什麼？

厄琉息斯秘儀是古希臘最重要的秘儀崇拜，歷經近兩千年之久（約公元前1500年至公元392年）。

在雅典附近厄琉息斯（Eleusis）的聖所中，入教者親身經歷德墨忒爾與波瑟芬妮的故事，作為一種入教儀式，象徵死亡並非終點的承諾。具體的儀式內容是嚴格保密的（厄琉息斯守密誓）。著名的入教者包括索福克勒斯（Sophokles）、柏拉圖（Platon）、西塞羅（Cicero）、奧古斯都（Augustus）與馬可·奧里略（Marc Aurel）等人。