利路與利利圖，美索不達米亞傳統中的惡魔

從美索不達米亞的惡靈類別發展到猶太教中獨立人物的過程,可以分階段追溯。在公元前二千年至一千年的巴比倫文獻中,lilû、lilītu 和 ardat lilî 是三種相關但並不相同的存在,各自並無獨立的生平敘事。

《以賽亞書》34章14節中的聖經記載提到 līlīt 一詞,出現在描述荒廢的以東時所列舉的沙漠生物與凶兆形象之中,這是一處孤立的記載;各家譯本在「夜之幽靈」「莉莉絲(Lilith)」與具體動物名稱之間搖擺不定,充分顯示出學界對此的不確定性。

直到拉比文獻與晚期古代美索不達米亞出土的亞蘭語護符碗,才使這個形象逐漸具體成形。這些護符碗已有數百件出版問世,其中包括約瑟·納維(Joseph Naveh)與紹爾·沙克德(Shaul Shaked)的研究,後來又有丹·勒文(Dan Levene)與克里斯塔·穆勒-凱斯勒(Christa Müller-Kessler)的整理與詮釋,文中將莉莉絲描述為對婚姻、懷孕與嬰兒的威脅。

在這裡,她已經是一個可以被稱呼、可透過名字加以驅逐的力量,常以複數形式被想像成一整個「莉林」(Lilin)家族。

中世紀階段的重要文獻是偽經作品《便西拉字母書》(Alphabet des Ben Sira),其中將莉莉絲塑造為亞當的第一任妻子,因拒絕服從而離去。這部文本的成書年代與性質(究竟是嚴肅之作還是諷刺文學)至今仍有爭議,但它提供了敘事框架,後來的卡巴拉思想與現代的接受詮釋皆以此為依歸。

由此出發,一條漫長的脈絡延伸經過浪漫主義時期,直至二十世紀女性主義對此形象的重新詮釋與再挪用。從宗教學角度理解,關鍵在於將這些層層疊加的階段區分清楚:美索不達米亞的 lilû 類存在只是起點,而非最終定型的形象。