انلیل - میسوپوٹامیائی طوفانی دیوتا اور دیوتاؤں کی مجلس کا سردار

انلیل قدیم میسوپوٹامیا کے سب سے اہم دیوتاؤں میں شمار ہوتا ہے۔ سومیریوں اور بعد میں اکدیوں، بابلیوں اور آشوریوں کے مذہبی تصورات میں اس نے آسمانی دیوتا اَن اور پانی و حکمت کے دیوتا اینکی کے ساتھ مل کر اعلیٰ ترین دیوی تثلیث تشکیل دی۔

جبکہ اَن ایک تجریدی اور دور اقتدار کی حیثیت رکھتا تھا، انلیل وہ دیوتا تھا جو دیوتاؤں کی مجلس کے فیصلوں کو عملاً نافذ کرتا تھا۔ اسی وجہ سے متون میں اسے اکثر ممالک کا سردار اور وہ ذات کہا گیا جس کے ہاتھ میں تقدیریں تھیں۔

انلیل کی مذہبی تاریخی اہمیت کو شاید ہی بڑھا چڑھا کر بیان کیا جا سکے۔ تیسری صدی قبل مسیح سے دوسری صدی قبل مسیح کے اواخر تک نیپور میں اس کا ہیکل میسوپوٹامیائی دنیا کا نظریاتی مرکز تھا۔

مختلف شہری ریاستوں اور خاندانوں کے حکمران انلیل کی تصدیق کے طالب رہتے تاکہ اپنی اقتدار کو جائز ثابت کر سکیں۔ بابل کے عروج اور شہری دیوتا مردوک کی بڑھتی ہوئی برتری کے ساتھ ہی انلیل بتدریج پس منظر میں آنے لگا، تاہم وہ کبھی مکمل طور پر ختم نہیں ہوا۔

انلیل کوئی یکسر خیرخواہ شخصیت نہیں ہے۔ مآخذ اسے ایک دوگلی قوت کے طور پر پیش کرتے ہیں جو نظم قائم کرتی اور خوشحالی عطا کرتی ہے، مگر ساتھ ہی جب انسانیت کائناتی توازن بگاڑتی ہے تو تباہی بھی نازل کرتی ہے۔ یہ دوگلاپن طوفان کی اپنی فطرت کے عین مطابق ہے، جو کھیتوں کے لیے بارش بھی لاتا ہے اور بربادی بھی مچا سکتا ہے۔

انلیل کا نام سومیری اصل رکھتا ہے۔ روایتی تعبیر اسے دو عناصر کا مجموعہ مانتی ہے: en یعنی سردار، اور líl، ایک لفظ جو ہوا، فضا یا ماحولیاتی نسیم سے جوڑا جاتا ہے۔

اس قرأت میں ترجمہ بنتا ہے ہوا کا سردار یا فضا کا سردار، جو آسمان اور زمین کے درمیان متحرک فضائی دائرے کے دیوتا کے طور پر انلیل کی شخصیت سے خوب مطابقت رکھتا ہے۔

تحقیق نے نشاندہی کی ہے کہ سومیری líl ایک کثیرالمعنی اصطلاح ہے۔ یہ نہ صرف متحرک ہوا کو ظاہر کرتی ہے بلکہ ایک پراسرار، ہیبت ناک دائرے کو بھی ظاہر کر سکتی ہے۔

بعض آشوریاتی ماہرین اس میں اس بات کا اشارہ دیکھتے ہیں کہ انلیل اصلاً نامحسوس اور مبہم پہلو بھی رکھتا تھا۔ بہرحال، یہ نام ایک ایسی طاقت کا مظہر ہے جو غیر مرئی طور پر اثر انداز ہوتی ہے مگر ہر جگہ محسوس کی جا سکتی ہے۔

اکدی متون میں یہ دیوتا اسی نام سے ملتا ہے، کبھی کبھار Ellil کی صورت میں بھی۔ اس کے علاوہ اس کے متعدد لقب اور خطابات تھے، جیسے Nunamnir، اور عظیم پہاڑی چوٹی یا دیوتاؤں کا باپ جیسے القاب بھی ملتے ہیں۔ پہاڑ سے نسبت اہم ہے، کیونکہ نیپور میں اس کے ہیکل کا نام Ekur تھا، جس کا مطلب ہے پہاڑی گھر یا پہاڑی ہیکل۔

بعض دیگر میسوپوٹامیائی دیوتاؤں کے برعکس انلیل کی تصویری نمائندگی کوئی واضح، بار بار دہرائی جانے والی صفت سے متعین نہیں ہوتی۔ گلپٹِک یعنی بیلناکار مہروں کے فن اور ریلیف مجسمہ سازی میں دیوتا اکثر انسانی شکل میں ملتے ہیں، تخت نشین، سینگ دار تاج کے ساتھ جو الہی مرتبے کی علامت ہے۔

سینگ دار تاج الہی درجے کا عمومی نشان ہے اور انلیل کو بھی دیا جاتا ہے، تاہم کوئی خاص، صرف اسی سے مخصوص علامت اسی یقین کے ساتھ متعین نہیں کی جا سکتی جیسے مردوک کا پھاوڑا یا چاند دیوتا کی ہلال۔

متون میں انلیل کو ایک بارعب، تخت نشین شخصیت کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس کے سامنے دیگر دیوتا بھی ہیبت محسوس کرتے ہیں۔ حمدیہ اشعار بیان کرتے ہیں کہ اس کی نگاہ اتنی زبردست ہے کہ کوئی دیوتا بلا عواقب اسے للکار نہیں سکتا۔ اس کا قول ناقابلِ واپسی مانا جاتا تھا۔ یہ زبانی اِیقونوگرافی انلیل کو سمجھنے کے لیے اکثر محفوظ مصوری سے زیادہ روشنی ڈالتی ہے۔

انلیل سے طوفان اور آندھی کا تصور وابستہ ہے۔ ادبی متون اس کی آواز کو گرج سے تشبیہ دیتے ہیں اور اس کے غضب کو سیلاب سے۔ بعض روایات میں اس کا علامتی جانور زمین اور پہاڑوں کے دائرے سے جڑا ہوا ہے۔

یہ تصور کہ انلیل ایک پہاڑی ہیکل پر قیام کرتا ہے، اس کی شخصیت سے منسلک پوری علامتی دنیا کو سنوارتا ہے اور ہیکل Ekur کو خود اس کی عبادت کا ایک مرکزی علامتی موضوع بنا دیتا ہے۔

انلیل متعدد سومیری اور اکدی اساطیر میں فعال مرکزی کردار کے طور پر نمودار ہوتا ہے۔ تخلیقی اساطیر میں اسے یہ کارنامہ دیا جاتا ہے کہ اس نے آسمان اور زمین کو جدا کیا اور یوں وہ فضا وجود میں آئی جس میں زندگی ممکن ہوئی۔ بعض متون اسے وہ ذات قرار دیتے ہیں جس نے کدال ایجاد کی اور انسانیت کو زراعت اور تمدن کا موقع دیا۔

ایک مشہور بیانیے میں انلیل کی غلے کی دیوی نِنلِل سے ملاقات بیان ہوتی ہے۔ اس کہانی میں نوجوان انلیل دیوی سے پانی کے کنارے ملتا ہے اور ان کا ملاپ کئی دیوتاؤں کی پیدائش کا سبب بنتا ہے، جن میں چاند دیوتا بھی شامل ہے۔

اپنے جارحانہ فعل کے باعث انلیل کو دیوتاؤں کی مجلس پاتال میں جلاوطن کر دیتی ہے۔ نِنلِل اس کے پیچھے آتی ہے اور مزید ملاقاتوں کے ذریعے پاتال کے دیوتا جنم لیتے ہیں۔ یہ بیانیہ ایک عجیب ڈھنگ سے گناہ، سزا اور اہم الہی ہستیوں کی پیدائش کو یکجا کرتا ہے۔

خاص طور پر موثر انلیل کا طوفانِ نوح کے اساطیر میں کردار ہے۔ اتراحاسیس اور اس سے ملتی جلتی روایات میں یہی انلیل ہے جو بڑھتی ہوئی انسانیت کو خلل محسوس کرتا ہے۔ وہ پہلے وباء اور قحط بھیجتا ہے، پھر بڑا سیلاب لانے کا فیصلہ کرتا ہے تاکہ انسانیت کو نیست و نابود کر دے۔

دانا دیوتا اینکی ایک انسان کو خبردار کر کے اس منصوبے کو ناکام بناتا ہے جو ایک کشتی بناتا اور بچ جاتا ہے۔ یہ دیومالائی تضاد، جس میں انلیل غضبناک اور اینکی نجات دہندہ قوت کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، میسوپوٹامیا میں دونوں دیوتاؤں کے تصور پر گہرا اثر ڈالتا ہے۔

انزو پرندے کی کہانی میں بھی انلیل ایک اہم کردار ادا کرتا ہے۔ انزو پرندہ نام نہاد تقدیر کی تختیاں چرا لیتا ہے، ایک ایسی شے جو کائناتی فیصلوں پر اقتدار کا مجسمہ ہے۔

ایک لڑائی کے بعد ہی یہ تختیاں واپس لی جاتی ہیں۔ یہ واقعہ اس بات کو اجاگر کرتا ہے کہ تقدیروں پر اقتدار انلیل سے گہرا تعلق رکھتا ہے اور ان کا کھونا خود نظامِ عالم کو خطرے میں ڈال دیتا ہے۔

انلیل کی عبادت کا مرکز جنوبی میسوپوٹامیا کا شہر نیپور تھا۔ نیپور کوئی اہم سیاسی مرکز نہیں تھا بلکہ بنیادی طور پر مذہبی حیثیت کا حامل شہر تھا۔ اسی نسبتی سیاسی غیرجانبداری نے اسے مخالف شہری ریاستوں کا مشترکہ مقدس مقام بنا دیا۔

ہیکل Ekur وہ مقام مانا جاتا تھا جہاں بادشاہت عطا اور تصدیق کی جاتی تھی۔ مقدس مقام میں زقورہ بھی شامل تھا جو مآخذ میں Eduranki کے نام سے ملتا ہے، ایک نام جو آسمان اور زمین کے ملاپ کی طرف اشارہ کرتا ہے اور نیپور کو دنیا کے محوری نقطے کے طور پر نمایاں کرتا ہے۔

سومیری شہری ریاستوں، اکد کے خاندان اور اُر کے تیسرے خاندان کے حکمرانوں نے نیپور میں تعمیرات کروائیں، نذرانے پیش کیے اور اپنے کتبوں میں انلیل کی عنایت پر زور دیا۔

ابتدائی سلطنتی دور کے حکمران اُر-نانشے آف لگاش اور بعد میں ایانیتم نے انلیل کا حوالہ دیا، اسی طرح اکد کے سرگون اور اس کے پوتے نارام-سِن نے بھی۔ اُر کے تیسرے خاندان میں اُر-نمو اور شُلگی نے Ekur کی بڑے پیمانے پر تجدید کروائی۔

جسے انلیل جائز حکمران تسلیم کرتا، وہ وسیع اقتداری دعوے پیش کر سکتا تھا۔ انلیل عبادت کا یہ نظریاتی کارکردگی صدیوں تک مستحکم رہی۔

عبادتی رسوم میں باقاعدہ قربانیاں، حمدیہ اشعار اور تہواری رسومات شامل تھیں۔ نیپور کے ہیکلی تقویم میں مقررہ تہوار ہوتے تھے، جن میں بوائی اور کٹائی سے متعلق جشن اور نوروز بھی شامل تھے۔

ایک وسیع پروہتائی طبقہ مقدس مقام کی دیکھ بھال کرتا، اس کی زمینوں کا انتظام سنبھالتا اور روزانہ کی عبادتی رسوم انجام دیتا، جن میں دیوتا کی مورتی کو کھانا کھلانا، پاکیزگی کے مراسم اور حمدیہ اشعار کی تلاوت شامل تھی۔

Ekur کی معاشی اہمیت بھی قابلِ ذکر تھی کیونکہ ہیکل کے پاس کھیت، ریوڑ اور محنت کش تھے۔ نیپور کے ہیکلی دفتری ریکارڈ خطے کی سماجی و اقتصادی تاریخ کے اہم ترین مآخذ میں شمار ہوتے ہیں۔

انلیل کے پہلو میں اس کی زوجہ نِنلِل تھی جس کا نیپور میں اپنا مقدس مقام تھا۔ Ekur اور اس کے ماحول سے مزید دیوتا بھی وابستہ تھے، جن میں انلیل کا خادم اور وزیر نُسکا شامل تھا، یوں ہیکلی احاطہ عبادتی تعلقات کا ایک پورا جال سمیٹے ہوئے تھا۔

ہیکلی حمدیہ متون کا ایک مجموعہ اور نیپور کی تباہی پر نوحے یہ ظاہر کرتے ہیں کہ یہ شہر کس قدر گہرائی سے ایک مذہبی استعارے کے طور پر محسوس کیا جاتا تھا اور اس کی ویرانی کائناتی آفت کے مترادف سمجھی جاتی تھی۔

میسوپوٹامیا کی روزمرہ مذہبی زندگی میں لوگ انلیل کی طرف خاص طور پر دعاؤں اور حمدیہ اشعار میں رجوع کرتے تھے جو اس کی قدرت کا اعتراف کرتے اور اس کی عنایت کی التجا کرتے تھے۔ چونکہ انلیل تقدیروں کے فیصلہ کن کے طور پر جانا جاتا تھا، اس لیے اس کی خوشنودی برقرار رکھنا اور اس کے غضب کو نہ بھڑکانا انتہائی ضروری سمجھا جاتا تھا۔

توبہ کی دعائیں اور آہ و فغان، جن میں لوگ اپنی مصیبت کو الہی غضب کا نتیجہ قرار دیتے، جزوی طور پر اسی کی یا اس سے منسوب دیوتاؤں کی طرف متوجہ ہوتے تھے۔

میسوپوٹامیائی تصوراتی دنیا میں دم درود اور اپوٹروپائیک رسومات کا ایک گھنا نظام موجود تھا جس سے بیماری، بدقسمتی اور جنّاتی طاقتوں سے تحفظ حاصل کیا جاتا تھا۔ تاہم انلیل خود اس مفہوم میں کوئی حفاظتی دیوتا نہیں تھا جس سے براہِ راست آسیبوں کو دور کرنے کے لیے دعا کی جائے۔

یہ کارکردگی زیادہ تر دم درود کے پروہتوں اور خاص دیوتاؤں اور حفاظت کرنے والے مرکب موجودات کی تھی۔ خوفناک بدروح لاماشتو کے خلاف مثلاً آسیب پازوزو سے مدد مانگی جاتی تھی، نہ کہ انلیل سے۔

بہرحال انلیل ایک اعلیٰ سطح پر تحفظ کے دائرے کو چھوتا تھا۔ چونکہ وہ کائناتی اور سیاسی نظم کا ضامن مانا جاتا تھا، اس کی عنایت وہ استحکام فراہم کرتی تھی جس میں انسانی زندگی پھل پھول سکتی تھی۔

ایک بادشاہ جسے انلیل نے تصدیق دی ہو، اپنی حکمرانی کو افراتفری اور دشمنوں کے خلاف حفاظتی دیوار سمجھتا تھا۔ اس وسیع تر مفہوم میں انلیل ایک نظم قائم کرنے والی اور اس طرح بالواسطہ حفاظت کرنے والی طاقت تھا۔

دیومالائی نظام کے سرچشمے یا مرکز میں طوفان اور موسم کے دیوتا کا نمونہ متعدد قدیم مشرقِ وسطیٰ اور بحیرہ روم کی تہذیبوں میں ملتا ہے۔ حُرّی اور ہِتّی دائرے میں موسم کا دیوتا تیشوب ایک قابلِ تقابل مرکزی مقام رکھتا ہے۔

شام اور لیوانت میں موسم کا دیوتا حَدد یا بعل ایک نمایاں شخصیت ہے جو بارش اور زرخیزی کے ساتھ ساتھ تباہ کن طوفانوں کا بھی مجسمہ ہے۔

میسوپوٹامیا کے اندر ہی ایک قابلِ ذکر انتقالِ اقتدار ہوا۔ بابل کے سیاسی عروج کے ساتھ شہری دیوتا مردوک نے وہ بہت سی ذمہ داریاں سنبھال لیں جو پہلے انلیل کی تھیں۔

بابلی تخلیقی اِیپوس انوما ایلش میں مردوک کو دیوتاؤں کا بادشاہ بنایا جاتا ہے اور ایسے خطابات سے نوازا جاتا ہے جو انلیل کے پرانے مرتبے کی یاد دلاتے ہیں۔ بعض متون مردوک کے لیے دیوتاؤں کا انلیل جیسا اعزازی لقب بھی استعمال کرتے ہیں۔ آشور میں پھر ریاستی دیوتا اَشُّر نے متعلقہ کردار ادا کیے۔

یونانی زیوس یا رومی مشتری سے براہِ راست موازنہ احتیاط کا تقاضا کرتا ہے۔ اگرچہ وہ آسمان اور موسم سے نسبت کے ساتھ اعلیٰ دیوتا کے موضوع میں مشترک ہیں، تاہم جن مذہبی نظاموں میں وہ واقع ہیں وہ بنیادی طور پر مختلف ہیں۔ ایسی مماثلتیں نوعی یکسانی کے طور پر سمجھنی چاہئیں، تاریخی انحصار کے طور پر نہیں۔

انلیل جدید آشوریات میں ایک بکثرت زیرِ تحقیق شخصیت ہے۔ نیپور میں کھدائیاں، جو انیسویں صدی کے اواخر سے امریکی مہمات کے ذریعے اور بعد میں عراقی اداروں کے تعاون سے وقفوں کے ساتھ جاری رہیں، نے ایک غیر معمولی طور پر بھرپور روایتی ذخیرہ فراہم کیا ہے۔

ہزاروں میخی تختیاں، جن میں ادبی متون، حمدیہ اشعار اور انتظامی دستاویزات شامل ہیں، انلیل کی عبادتی رسوم اور اس کی تاریخ پر تفصیلی نظر ڈالنے کی اجازت دیتی ہیں۔ معروف سومیری مکتبی ادب کا ایک معتدبہ حصہ نیپور سے آتا ہے کیونکہ یہ شہر کاتبوں کی تربیت کا مرکز تھا۔

تحقیق خاص طور پر اس سوال میں دلچسپی رکھتی ہے کہ قدیم میسوپوٹامیا میں مذہبی اقتدار اور سیاسی طاقت کا آپسی تعلق کیا تھا۔ انلیل کا معاملہ اس کے لیے ایک کلیدی مثال ہے، کیونکہ یہاں ایک مذہبی طور پر متعین شہر نے صدیوں تک بدلتے حکمرانوں کو مشروعیت فراہم کی۔

اسی طرح اعلیٰ الہی مرتبے کی انلیل سے مردوک کی طرف بتدریج منتقلی کو سیاسی انقلابات کے نتیجے میں الہیاتی تبدیلی کی مثال کے طور پر بھی زیرِ بحث لایا جاتا ہے۔ یہ بھی موضوعِ بحث ہے کہ انلیل کس حد تک ایک مستقل شخصیت رہا اور کس حد تک وہ ایک طرح کا لقب اور ذمہ داری کا عہدہ بن گیا جو دوسرے دیوتاؤں کو منتقل ہو سکتا تھا۔

ایک اور محوری موضوع انلیل کا دوغلا پن ہے۔ متون اسے مکمل طور پر مہربان دیوتا نہیں دکھاتے بلکہ ایک ایسی طاقت کے طور پر جو برکت اور تباہی دونوں یکساں طور پر نافذ کرتی ہے۔ مذہبی علمی نقطہ نظر سے یہی تناؤ خاصا روشن کن ہے کیونکہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ میسوپوٹامیائی الہیات نے شر کو اعلیٰ دیوتا سے دور نہیں رکھا بلکہ اسے اس کی ذات کا حصہ بنایا۔

عام لوگوں میں انلیل خاص طور پر طوفانِ نوح کے اساطیر کے ذریعے مشہور ہوا کیونکہ انہیں بائبلی سیلاب کی روایت کے تناظر میں بکثرت زیرِ بحث لایا گیا۔

تاہم احتیاط ضروری ہے، کیونکہ مقبول عام بیانیے اکثر پیچیدہ مآخذ کی صورتحال کو بڑی حد تک سادہ کر دیتے ہیں۔ انلیل کا سنجیدہ مطالعہ مدوّن میخی متون اور علمی تحقیقی ادبیات پر منحصر ہے جو اس کے کردار کو تاریخی اور ثقافتی سیاق میں رکھتی ہے۔