ایکاجاٹی، تبتی روایت کی دیوی

ایکاجاṭī تبتی بدھ مت کی روایت کی ایک حفاظتی دیوی ہے، سنسکرت میں "ایک چوٹی والی” (eka، "ایک”، jaṭā، "بالوں کی لٹ، گندھا ہوا جڑا”) کے معنی میں۔ وہ نیِنگما مکتب اور اس سے وابستہ ژوگچن تعلیمات کی تین اہم محافظ دیویوں میں شمار ہوتی ہے۔ مذہبی تاریخ کے اعتبار سے منتر کی روایت کی محافظ اور پدم سمبھو کے مجموعے کے "پوشیدہ خزانوں” (ترما) کی نگہبان کے طور پر اس کا کردار مذہبی تاریخ کے لحاظ سے نہایت اہم ہے۔ تبت کی تانترک حفاظتی دیوی کے طور پر وہ وجریانی تعلیمی روایت کی قوی محافظوں میں شامل ہے۔ ایکاجاṭی ایک تانترک دیوی کی حیثیت سے وجریانی تعلیمی روایت کے پوشیدہ خزانوں کی نگہبانی کرتی ہے۔

دیویتبتدھرماپال

ایکاجاٹی

ایکاجاٹی (Ekajaṭī) کو عکاسی میں نیلے سیاہ یا گہرے بھورے رنگ کا دکھایا جاتا ہے، جس کے سر پر ایک واحد سیدھی کھڑی بالوں کی لٹ، ایک آنکھ، ایک دانت اور ایک چھاتی ہوتی ہے اور عموماً ہاتھ میں بچھو یا لاش ہوتی ہے۔

اس کے فرائض میں منترک عہد و پیمان (سمایا) کی حفاظت، دھرما کے دشمنوں کا دفع اور تنتر کے متون کی حفظ و صیانت شامل ہیں۔ رسمی ساڈھنا میں اسے راہلا (Rāhula) اور دورجے لگپا (Dorje Legpa) کے ساتھ نیئنگما حفاظتی دیوتاؤں کی ثلاثی کے طور پر پکارا جاتا ہے، خصوصاً ژوگچن تعلیمات کے سیاق میں۔

مجموعی جائزہ: ایکاجاٹی

نوع: نیئنگما روایت کی تبتی بدھ مت کی اہم ترین حفاظتی دیوی، منتروں کی ماں
پینتھیون: تبتی بدھ مت (بالخصوص نیئنگما، اس کے علاوہ ساکیا اور بون)
کارکردگی: اعلیٰ ترین تنتروں (ژوگچن منتروں) کا تحفظ، سمسار کی رکاوٹوں کا خاتمہ
اہم صفات: ایک واحد لٹ، ایک واحد آنکھ، ایک واحد دانت، ایک واحد چھاتی، سیاہ جلد کا رنگ
اہم مقاماتِ پرستش: نیئنگما کے اہم خانقاہیں (مندرولنگ، دورجے دراک، پیلیول، کاتھوک، شیچن)
ایکاجاٹی کا معنی: سنسکرت، "ایک لٹ”

درجہ بندی

متون کا زمانی دور

ایکاجاٹی (تبتی: Tsechigma، "یک لٹ”) وجریان بدھ مت کی اہم ترین خواتین حفاظتی دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ جڑیں ہندو تانترک روایت میں ہیں۔ تبت میں بالخصوص نیئنگما روایت میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے، ژوگچن تعلیمات اور اعلیٰ ترین منتر روایت کی اہم محافظ۔ ایکاجاٹی کی عبادت کا اہم دور: گیارہویں سے چودہویں صدی عیسوی، ترتون (پدم سمبھاوا کے خزانہ دریافت کنندگان) کی روایات کے ساتھ۔ جدید تبت میں ہر نیئنگما خانقاہ میں آج بھی مرکزی حیثیت ہے۔

دائرہ پھیلاؤ

اہم مقاماتِ پرستش: تمام نیئنگما کی اہم خانقاہیں جن کی اپنی ایکاجاٹی ساڈھنا روایات ہیں (مندرولنگ، دورجے دراک، پیلیول، کاتھوک، شیچن)۔ بھوٹان اور نیپال میں بہت سی تبتی بدھ مت خانقاہوں میں۔ بین الاقوامی سطح پر دنیا بھر کے نیئنگما مراکز میں۔ بون روایت میں سیپائی گیلمو (متعلقہ خواتین حفاظتی دیوی) کے نام سے۔ جدید جلاوطن تبت میں بالخصوص نیئنگما سنگھا میں پروان چڑھائی جاتی ہے۔

مآخذ کی صورتحال

مرکزی مآخذ: ایکاجاٹی سے متعلق تبتی تانترک ساڈھنا متون (بالخصوص نیئنگما ترما روایت سے)، پدم سمبھاوا کی سوانح حیات۔ ثانوی ادبیات: Beer, The Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs; Linrothe, Ruthless Compassion; Nebesky-Wojkowitz, Oracles and Demons of Tibet; Lopez, Religions of Tibet in Practice; Karmay, The Arrow and the Spindle۔

نام اور طریقہ ہائے تحریر

ایکاجاٹی کو مخصوص عکاسی عناصر کے ساتھ دکھایا جاتا ہے جو علامتی طور پر مرموز ہیں اور گہرے معانی رکھتے ہیں۔ یہ عناصر اس ہستی کے فرائض، اختیارات اور کائناتی کردار کو مرکزی طور پر بیان کرتے ہیں۔ بصری نظام اہلِ اسرار اور ثقافتی طور پر تعلیم یافتہ افراد کو گہرے معانی سمجھنے کی اجازت دیتا ہے۔

ایکاجاٹی کی عکاسی سختی سے مقرر اور پُرمعنی ہے: اسے یک گرہ (ایک جوڑا)، یک چشم اور یک دنداں دکھایا جاتا ہے، ساتھ ہی عموماً گہری نیلی یا سیاہ جلد، ایک واحد چھاتی اور ننگا یا انسانی جلد سے آراستہ بالائی دھڑ۔ ہاتھوں میں اکثر دل یا لاش، پھربا (Phurba) اور کھوپڑیوں کے پیالے ہوتے ہیں۔ یہ خصوصیات منتروں کی حافظ اور نیئنگما مکتب نیز ژوگچن تعلیمات کی محافظ کی حیثیت سے اس کے کردار کو ظاہر کرتی ہیں۔ صدیوں سے ان عکاسی اصولوں کی پختگی اس لیے ہے کہ ہر صفت مخصوص متون اور انتقالِ علم کے سلسلوں سے منسلک ہے اور اسے من مانی طور پر بدلا نہیں جا سکتا۔

تفصیل

ایکاجاٹی تبت کی مذہبی روایت اور روزمرہ تفہیم میں مرکزی حیثیت رکھتی تھی۔ لوگ نازک حالات یا مخصوص رسمی موسموں میں اس ہستی کی طرف رجوع کرتے تھے، منظم رسومات، دعاؤں یا نذرانوں کے ساتھ۔ یہ عمل بڑی درستی کے ساتھ روایتاً منتقل ہوتا تھا اور اکثر پجاریوں یا ماہرین کی نگرانی میں ادا کیا جاتا تھا۔

تبتی بدھ مت میں ایکاجاٹی کی استعانت کئی مقاصد رکھتی ہے۔ دھرماپال کی حیثیت سے وہ خفیہ منتروں اور ترماؤں، نیئنگما روایت کے پوشیدہ خزانہ تعلیمات کی حفاظت کرتی ہے اور ان کے غلط استعمال کے خلاف نگہبان سمجھی جاتی ہے۔ عمل پیرا لوگ ژوگچن مراقبے کی راہ پر تحفظ اور ان رکاوٹوں کے دفع کے لیے اس سے رجوع کرتے ہیں جو روحانی تحقق کی راہ میں حائل ہوتی ہیں۔ اپنی قہری شکل میں وہ جہالت کے زبردست خاتمے کی علامت ہے۔ اساتذہ کی نسل در نسل شاگردوں کو منتقلی اور رسمی متون میں اس کی جڑوں نے اس مکتب میں اس کی عبادت کو مضبوطی سے راسخ رکھا۔

ظہور اور علامتی معنی

ایکاجاٹی کو گہرے بھورے یا سیاہ رنگ کی ایک خاتون کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس کے بال بکھرے ہوئے ہیں، ایک واحد چمکدار آنکھ ہے (اسی سے نام ہے) اور دانت ننگے ہیں۔ وہ دیادم کے طور پر ہڈیوں کی کھوپڑی پہنتی ہے اور ننگی ہوتی ہے یا جلد اوڑھتی ہے۔ اس کی صفات میں انسانی ہڈیوں کا ایک نوع کا لباس اور کھوپڑی کا پیالہ شامل ہیں۔ وہ گدھے پر سوار ہوتی ہے یا شعلوں میں گھری ہوتی ہے۔

تعارفی خاکہ: ایکاجاٹی

ایکاجاٹی کے اہم ترین پہلو ایک نظر میں۔ درج ذیل خانے ماخذ، کارکردگی، ظہور، عبادت، علامات اور ثقافتی مماثلتوں کا خلاصہ پیش کرتے ہیں۔

ثقافتی سیاق

ایکاجاٹی نیئنگما روایت میں تمام منتروں کی ماں کے طور پر جانی جاتی ہے، اس سے تمام اعلیٰ ترین تنتروں کے حفاظتی پہلو ظاہر ہوتے ہیں۔

اس کی منفرد عکاسی کی تقلیل (ایک لٹ، ایک آنکھ، ایک دانت، ایک چھاتی) اس کی یکتائی کی علامت ہے، وہ غیر منقسم، یکسو اور سمسار کی رکاوٹوں کے خاتمے پر مرتکز ہے۔ حفاظتی دیویوں کی یدم درجہ بندی میں وہ اعلیٰ ترین طبقے سے تعلق رکھتی ہے۔

دائرہ اثر

ژوگچن تعلیمات اور اعلیٰ ترین منتر روایت کی اہم ترین حفاظتی دیوی۔ روحانی عمل کی رکاوٹوں کا خاتمہ، بالخصوص سوقیانہ رکاوٹیں جنہیں پہچاننا مشکل ہو۔ تانترک عمل میں تمام ماورائی حلقوں کے خطرات کے خلاف عمل پیراؤں کا تحفظ۔ ترتون روایت کی سرپرست (خزانہ دریافت کنندگان جو پدم سمبھاوا کی باقی ماندہ تعلیمات دریافت کرتے ہیں)۔

شکل و صورت

ایکاجاٹی کی عکاساً منفرد شکل اسے ناقابلِ اشتباہ بناتی ہے: ننگے سر پر ایک واحد لٹ، پیشانی کے وسط میں ایک واحد آنکھ، پھٹے منہ سے ایک واحد دانت، سینے کے درمیان ایک واحد چھاتی۔

سیاہ (یا گہری نیلی) جلد کا رنگ، نہایت پٹھوں والا جسم۔ ہاتھوں میں: کھوپڑی کا پیالہ (کپال)، کھٹونگا (Khatvanga، کھوپڑی کا عصا)، کھوپڑی والا ڈنڈا۔ انسانی جلد سے بنا قیف نما کمر بند۔ ایک بے ہوش انسانی جسم پر کھڑی، شعلوں کے ہالے میں۔

سرگرمی

دائرہ اثر: ایکاجاٹی کی ہر نیئنگما خانقاہ میں عبادت کی جاتی ہے، بالخصوص ژوگچن عمل کے موقع پر۔ اہم تانترک اعمال سے پہلے تحفظ کے لیے استعانت۔ ذاتی عمل کے سیاق میں ان سوقیانہ رکاوٹوں کے وقت پکاری جاتی ہے جنہیں موٹے حفاظتی دیوتا (مثلاً مہاکال) دور نہیں کر سکتے۔ تانترک تخصیص (وانگ) میں مرکزی حفاظتی یدم کے طور پر منتقل کی جاتی ہے۔ چھام رقص میں نقاب پوش کی حیثیت سے رسمی ظہور۔

حفاظتی ذرائع

ایک لٹ، ایک آنکھ، ایک دانت، ایک چھاتی (خصوصی تقلیل)، کھوپڑی کا پیالہ (کپال)، کھٹونگا (کھوپڑی کا عصا)، کھوپڑی والا ڈنڈا، انسانی جلد کا قیف نما کمر بند، ہڈیوں کے زیورات، سیاہ جلد کا رنگ، شعلوں کا ہالہ۔ مقدس پودے: کوئی مخصوص نہیں۔ مقدس رنگ: سیاہ، گہرا نیلا۔

ایکاجاٹی کی مماثلتیں

پالدن لھامو (بدھ مت، متعلقہ تبتی حفاظتی دیوی)، مہاکال (بدھ مت، مذکر قہری شکل)، سیپائی گیلمو (بون، متعلقہ مؤنث حفاظتی دیوی)، یامانتاکا (Yamantaka، وجریان)، کالی (ہندو مت، متعلقہ قہری ماتری دیوی)۔ فعلی طور پر: تمام منفرد مؤنث تانترک حفاظتی دیویاں جن کی عکاسی میں تقلیل ہو۔ ایکاجاٹی اپنی یکتائی کی علامتیت میں عالمی مذاہب میں بے مثال ہے۔

ایکاجاٹی، دیگر ثقافتوں میں مماثلتیں

ایکاجاٹی تبتی وجریان کی قہری حفاظتی دیویوں میں سے ہے، پالدن لھامو اور مہاکال سے گہرا تعلق رکھتی ہے۔ فعلی اعتبار سے ہندو اُگراتارا اور مہاکالی، جاپانی کشیموجن (Hariti) اور چینی بیشیا یوآنجون (Bixia Yuanjun) سے موازنہ کیا جا سکتا ہے۔

بیک وقت رعب آور شکل کے ساتھ مادری محافظ کا خاکہ ایشیائی تنتر روایت کا بنیادی موضوع ہے۔ مختلف ثقافتوں نے یہی تصور پہچانا اور اسے مقامی اور موافق شکلوں میں ظاہر کیا۔ آفاقی نمونے مخصوص تغیرات سے زیادہ اہم ہیں۔

یہودی روایت

کوئی براہ راست مماثلت نہیں؛ دور کی مناسبت سے مرکابا تصوف کی محافظ ہستیاں (سندلفون، میٹاٹرون) متعلقہ ہیں، تاہم وہ مؤنث نہیں ہیں اور ان میں قسم کے نگہبان کا کردار بھی نہیں ہے۔

یونانی رومی دنیا

ساختیاتی طور پر موازنہ کیا جا سکتا ہے اریئنیز/فیوریز سے جو رسمی نظام کی قہری مؤنث نگہبان ہیں اور حلف شکنی اور جرائم کی سزا دیتی ہیں۔ ہیکاٹے (Hekate) بھی بحیثیت رات کی سرحدی و حفاظتی دیوی، ایکاجاٹی (Ekajaṭī) کے ساتھ پوشیدہ اسرار کی نگہبان کا کردار مشترک رکھتی ہے (ہیکاٹیون عبادات، ملاحظہ ہو والٹر بورکرٹ: Griechische Religion, München 1977)۔

میسوپوٹامیا

لاماشتو (Lamashtu) اور متعلقہ حفاظتی و نقصان دہ دیویاں جن کے چہرے قہر آلود ہیں، بلا دور کرنے کے وظائف بھی ادا کرتی ہیں، تاہم ان میں قسم کے صریح حفاظتی پہلو کا فقدان ہے۔ موازنہ: Frans Wiggermann: Mesopotamian Protective Spirits, Groningen 1992۔

ہند/ایشیا

ایکاجاٹی (Ekajaṭī) کی جڑیں قبل از بدھ مت ہندو تانترک تہوں میں ہیں (شاکتیزم میں مہاودیاؤں میں سے ایک کے طور پر ایکاجاٹا، ملاحظہ ہو David Kinsley: Tantric Visions of the Divine Feminine, Berkeley 1997)۔ تبتی بدھ مت میں اسے پدم سمبھاوا نے شامل کیا؛ چینی بدھ مت میں وہ یجی مو (Yiji Mu) کے طور پر اور جاپانی شنگون میں اچیجی کنرن (Ichiji Kinrin) کے حفاظتی پہلو کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔

منتر تعلیمات کی محافظ اور ایک زلف

ایکاجاٹی (سنسکرت: Ekajati، تبتی: Ral gcig ma، یعنی ایک بالوں کے گچھے والی) تبتی بدھ مت میں بالخصوص نیئنگما مکتب اور اس کی خفیہ تعلیمات کی اہم ترین محافظ کے طور پر جانی جاتی ہے۔

اس کا نام اس کی سب سے نمایاں عکاسی خصوصیت کی طرف اشارہ کرتا ہے: ایک واحد، سیدھا کھڑا بالوں کا گچھا یا چوٹی۔ یہ خصوصیت رسمی متون میں علامتی طور پر وحدت اور غیر منقسم ارتکاز کی نشانی کے طور پر تعبیر کی جاتی ہے، یعنی تمام قوتوں کا ایک نقطے پر اجتماع۔

ایکاجاٹی ژوگچن تعلیمات کی، یعنی نیئنگما مکتب کے اعلیٰ ترین تعلیمی نظام جسے "عظیم کمال” کہا جاتا ہے، تین بڑے محافظوں میں سب سے اہم سمجھی جاتی ہے۔

اسے بالخصوص ترما کی حفاظت سونپی گئی ہے، یعنی وہ پوشیدہ خزانہ متون جو روایت کے مطابق پدم سمبھاوا اور ان کے شاگردوں نے آٹھویں صدی میں چھپائے تھے اور بعد میں مستحق دریافت کنندگان، یعنی ترتون، نے انہیں پھر سے برآمد کیا۔ ایکاجاٹی ان متون کی حفاظت کرتی ہے اور انہیں صرف جائز دریافت کنندگان کے لیے قابلِ رسائی رکھتی ہے، جبکہ غیر مجاز رسائی کو روکتی ہے۔

یہ وظیفہ اسے ایک ایسی دیوی بناتا ہے جس کا کام نصاً مبنی ہے۔ وہ بنیادی طور پر کسی مقام یا شخص کی محافظ نہیں بلکہ ایک روایتی سلسلے اور اس کے تحریری جوہر کی نگہبان ہے۔

مذہبی علم کے نقطہ نظر سے یہ انکشاف انگیز ہے کیونکہ یہ ظاہر کرتا ہے کہ تبتی بدھ مت میں حفاظتی دیوتاؤں کا تصور تعلیمی روایات کی اصالت اور پاکیزگی کی فکر سے کس قدر گہرا جڑا ہوا ہو سکتا ہے۔ جو شخص کوئی خفیہ تعلیم حاصل کرتا ہے، وہ بیک وقت اس کی محافظ سے رشتے میں داخل ہوتا ہے۔

عکاسی: ایک آنکھ، ایک دانت، ایک چھاتی

ایکاجاٹی کی تصویری نمائندگی واحد کے اصول سے متشکل ہے، جو اس کے نام کو اپناتا اور اسے مسلسل نافذ کرتا ہے۔ اس کی مروجہ شکل میں ایک واحد بالوں کا گچھا ہے، پیشانی کے وسط میں ایک واحد آنکھ، ایک واحد دانت اور ایک واحد چھاتی۔

اس کی جلد گہری نیلی یا سیاہ ہے اور اس کا اظہار انتہائی قہرآلود ہے۔ ہاتھوں میں عموماً دل یا لاش، پھربا خنجر اور قہری دیوتاؤں کی دیگر صفات ہوتی ہیں۔

انفرادی خصوصیات کی تشریح رسمی تبصروں میں علامتی انداز میں کی گئی ہے۔ ایک آنکھ مطلق حقیقت کی غیر منقسم بصیرت کی علامت ہے، ایک دانت تمام رکاوٹوں کو کچلنے کی قوت کا اشارہ دیتا ہے، اور ایک چھاتی اس ایک، غیر منقسم تعلیم کی غذا کی نشانی ہے جو کئی اجزاء میں نہیں بکھرتی۔

یہ تعبیریں سرسری نہیں بلکہ مراقبہ کی ہدایت کا حصہ ہیں: عمل پیرا کو چاہیے کہ ایکاجاٹی کے یکسر جسم میں غیر دوگانہ ادراک کے اصول کو دیکھے۔

اس کی شکل کے بے شمار تغیرات موجود ہیں جن میں بازوؤں کی مختلف تعداد اور مختلف ہم نشین ہستیاں ہیں، تعلیمی روایت اور بنیادی ترما متن کے مطابق۔ کچھ صورتیں اسے نیئنگما مکتب کی دیگر حفاظتی دیوتاؤں کے ساتھ گہرائی سے منسلک کرتی ہیں۔

مادی ثقافت میں ایکاجاٹی بالخصوص تھنگکا مصوری کے ذریعے نمائندگی کرتی ہے جن کا مقام نیئنگما خانقاہوں کے خفیہ حفاظتی چیپلوں میں تھا اور جنہیں اکثر پردے میں رکھا جاتا تھا۔

کانسی کے مجسمے بعض دیگر حفاظتی دیوتاؤں کے مقابلے میں کم ملتے ہیں۔ عکاسی کے تنوع سے عجائب گھروں میں تشخیص مشکل ہو جاتی ہے، اس لیے مجموعہ کیٹلاگوں میں ایکاجاٹی کی تصویریں اکثر تحفظات کے ساتھ منسوب کی جاتی ہیں۔ متعلقہ قہری محافظائیں پالدن لھامو اور اسی طرح قہری یامانتاکا ہیں۔

اصل: ہندوستانی جڑیں اور تبتی شکل گیری

ایکاجاٹی کی اصل کا تعین قطعی طور پر نہیں کیا جا سکتا اور تحقیق میں متعدد دھاروں پر بحث ہوتی ہے۔ ایکاجاٹی نام ہندوستانی تانترک بدھ مت میں ملتا ہے جہاں اسی نام کی ایک ہستی دیوی تارا کے گرد و نواح میں نمودار ہوتی ہے؛ بعض مآخذ میں اسے تارا کی ایک قہری شکل یا ہم راہی سمجھا جاتا ہے۔ یہ ہندوستانی پرت ممکنہ طور پر نقطہ آغاز بنتی ہے۔

تاہم تبت میں ایکاجاٹی کو ایک آزادانہ اور وسیع پیمانے پر استوار معنویت ملی جو ہندوستانی نمونے سے بہت آگے نکل گئی۔ بالخصوص نیئنگما مکتب اور ژوگچن تعلیمات میں وہ مرکزی محافظ بنی۔

اس میں اس کے تقرر کی روایت جزوی طور پر پدم سمبھاوا سے اور جزوی طور پر بعد کی صدیوں کی بڑی ترتون شخصیات سے جوڑتی ہے، جنہوں نے اپنے خزانہ متون میں ایکاجاٹی کی اپنی شکلیں اور رسمی سلسلے منکشف کیے۔

چونکہ یہ متون خود ایکاجاٹی کے حفاظتی وظیفے کا موضوع ہیں، اس لیے ایک دائروی ساخت پیدا ہوتی ہے جو ترما روایت کی خصوصیت ہے: خزانہ متون کی محافظ کو انہی خزانہ متون میں بیان کیا جاتا ہے۔

علمی لحاظ سے ایکاجاٹی اس بات کی مثال ہے کہ کس طرح ایک اصلاً ہندوستانی ہاشیائی شخصیت ایک نئے ثقافتی سیاق میں ایک اہم دیوی کے درجے تک پہنچ سکتی ہے، کیونکہ اس نے ایک مخصوص وظیفہ ادا کیا جس کی تبتی نظام کو ضرورت تھی: ایک بڑھتے ہوئے خفیہ، مسلسل نئے دریافت ہونے والے متون کے مجموعے کی حفاظت۔

اس ارتقاء کی عین تاریخی ترتیب قابلِ تاریخ مآخذ کی کمی کے باعث دوبارہ تشکیل دینا مشکل ہے۔ یہ یقینی ہے کہ ایکاجاٹی نیئنگما مکتب کی بعد کی ترقی میں، یعنی تقریباً چودہویں صدی سے، اپنی نمایاں حیثیت رکھتی تھی۔

مزید روابط

ادبیات (انتخاب)

فہرستِ مصادر میں مزید معیاری حوالہ جاتی کتب موجود ہیں Literaturverzeichnis۔

ایکاجاتی کے بارے میں اکثر پوچھے جانے والے سوالات

تبتی بدھ مت میں ایکاجاتی کون ہے؟

ایکاجاتی (سنسکرت، تقریباً وہ جس کی ایک ہی بالوں کی لٹ ہو) تبتی بدھ مت کی ایک غضب ناک حفاظتی دیوی ہے اور خفیہ منتر تعلیمات کی سب سے اہم محافظ سمجھی جاتی ہے، خاص طور پر نیاِنگما مکتب میں۔

اسے نمایاں اور جان بوجھ کر ناقص دکھائی دینے والی خصوصیات کے ساتھ دکھایا جاتا ہے: ایک واحد آنکھ، ایک واحد دانت، ایک واحد بالوں کی لٹ اور ایک واحد چھاتی۔ یہ یکتائی اعلیٰ ترین حقیقت کی غیر دوگانی اور غیر منقسم فطرت کی علامت ہے جو تمام مفہومی کثرت سے ماورا ہے۔

ترما کی محافظ کے طور پر ایکاجاتی کا کردار کیا ہے؟

نیاِنگما مکتب میں ایکاجاتی کو ترما یعنی مخفی خزانوں کی سب سے اعلیٰ نگران سمجھا جاتا ہے۔ ترما وہ تعلیمات ہیں جو روایت کے مطابق پدماسمبھاوا نے آٹھویں صدی میں چھپائی تھیں تاکہ وہ مناسب وقت پر اس کام کے لیے مقرر اساتذہ یعنی ترتونوں کے ذریعے دوبارہ دریافت کی جائیں۔

ایکاجاتی اس بات کی نگرانی کرتی ہے کہ یہ تعلیمات ناجائز ہاتھوں میں نہ پڑیں اور انہیں مسخ نہ کیا جائے۔ وہ ازگچن تعلیمات کی تین اہم محافظ دیویوں میں سے ایک بھی ہے اور خفیہ ہدایات کی منتقلی سے پہلے اسے پکارا جاتا ہے۔

ایکاجاٹی، تبتی روایت کی دیوی

فہرستِ مضامین