ماورائی رابطہ، متوفیوں سے ارتباط کے اعمال

ماورائی رابطہ ان اعمال کا جامع نام ہے جو متوفیوں یا دیگر ماورائی وجودات سے ارتباط قائم کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہ قدیم دور کی روایتی نیکرومنسی سے لے کر جدید روحانیت پرستی (Spiritismus) اور نیو ایج تحریک کی چینلنگ تک پھیلا ہوا ہے۔ ہر روایت اپنے مخصوص شرائط، واسطہ دار شخصیات اور اعتبارسازی کے معیار رکھتی ہے۔

کلاسیکی نیکرومنسی

یونانی۔رومی قدیم دور کی نیکوومنتیا (nekuomanteia) مُردوں سے رسمی استفسار کا عمل ہے۔ سب سے مشہور مثالیں ہومر کی اوڈیسی (کتاب 11) میں اوڈیسیس کا ہیڈز کے دروازے پر تیریسیاس سے استفسار اور اینڈور کی جادوگرنی (1 سموئیل 28) کا شاؤل کے لیے مردہ سموئیل کو طلب کرنا ہیں۔

ہیلینسٹک اور رومی دور میں خصوصی نیکرومنسی کے اوراکل مقامات، یعنی اکیرون اور تیناروم کے نیکرومنتیا، وجود میں آئے۔ پلینی بزرگ اور لوکان نے اس رواج کو تنقیدی نگاہ سے بیان کیا ہے۔

قدیم دور نے مُردوں سے استفسار کو دوغلی نظر سے دیکھا۔ اکیرون پر واقع نیکرومنتیون جیسے اوراکل مقامات مستحسن اداروں کی حیثیت رکھتے تھے، جبکہ نجی سطح پر مُردوں کی طلبی مشکوک سمجھی جاتی تھی۔ رومی قانون دانوں نے اسے قابلِ تعزیر جادوئی فنون میں شامل کیا، اور ہوراس اور لوکان نے اس کی نمائندہ خواتین، مثلاً تھیسالیائی جادوگرنی اریختھو، کو حدوں کی خلاف ورزی کرنے والیوں کے طور پر پیش کیا۔

عیسائیت کے پھیلاؤ کے ساتھ تعبیر میں بنیادی تبدیلی آئی: آبائے کلیسیا نے مبینہ متوفیوں کو شیاطین قرار دیا جو صرف ان کی صورت اختیار کر لیتے ہیں۔ اینڈور کی جادوگرنی سے متعلق یہ تفسیر جدید دور تک مغربی دنیا کے نیکرومنسی سے رویے کو متعین کرتی رہی اور ڈائن پروسیس (Hexenprozesse) پر بھی اثرانداز ہوئی۔

روحانیت پرستی اور نشست کا طریقہ

ہائڈزول (Hydesville) میں فاکس بہنوں (1848) کے ساتھ جدید روحانیت پرستی (Spiritismus) کا آغاز ہوا۔ ایلن کارڈیک نے 1857 سے اس تعلیم کو منظم کیا اور تناسخ کو کلیدی عنصر کے طور پر متعارف کرایا۔ ایک میز کے گرد نیم دائرے میں بیٹھنا اور ہلکی ٹرانس میں میڈیم کا ہدایت دینا اس کی نمونہ صورت بن گئی۔

دستک، خودکار تحریر، میز کا حرکت کرنا، اور نمایاں مواقع پر مادّی اظہار جیسے مظاہر کو روح سے ارتباط کے شواہد کے طور پر تعبیر کیا گیا۔ تفصیلی بیان روحانیت پرستی کے مدخل میں ملتا ہے۔

چند دہائیوں میں روحانیت پرستی شمالی امریکہ سے برطانیہ، فرانس اور جرمن بولنے والے خطوں میں پھیل گئی، جہاں اس نے جزوی طور پر تھیوسوفیائی اور زندگی کی اصلاح کی تحریکوں سے اتحاد قائم کیا۔

ابتدا سے ہی فریب کاری کے انکشافات اس کے ہمراہ رہے: ڈیونپورٹ برادران، میڈیم ہنری سلیڈ اور متعدد مادّی اظہار کی نشستیں بے نقاب ہوئیں۔ 1888 میں مارگریٹ فاکس نے ہائڈزول کی اصل دستک کے مظاہر کو عوامی طور پر مصنوعی قرار دیا، تاہم بعد ازاں اپنا یہ بیان واپس لے لیا۔

یہ تحریک ان بحرانوں سے بچ نکلی، کیونکہ یہ انفرادی مظاہر سے زیادہ تسلی کی یقین دہانی کی ضرورت سے قائم تھی، جو پہلی جنگِ عظیم کے اجتماعی نقصانات کے بعد اور بھی بڑھ گئی۔

میڈیم ازم اور ٹرانس

میڈیم شخصیت روحانی ماورائی رابطے کی کلیدی شخصیت ہے۔ روایتی ادبیات میں تین ٹرانس کی گہرائیاں ممتاز کی جاتی ہیں: ہلکی الہام، شعور کی منتقلی کے ساتھ نیم گہری ٹرانس، اور مبینہ مکمل آواز کے انضمام کے ساتھ گہری ٹرانس۔

سوسائٹی فار سائیکیکل ریسرچ (قائم 1882) نے سینکڑوں میڈیموں کا علمی جائزہ لیا، نمایاں مقدمات ڈینیل ڈنگلاس ہوم اور لیونورا پائپر کے ہیں۔ ان کی رپورٹیں آج بھی پیراسائیکالوجیائی بحث کے مرکزی مآخذ ہیں۔

تحقیق روحانی میڈیم ازم، جو زبان، تحریر اور ذہنی تصاویر کے ذریعے واسطہ بنتا ہے، اور جسمانی میڈیم ازم، جسے دستک کی آوازیں، ہوا میں معلق ہونا یا متنازعہ ایکٹوپلازم جیسے مرئی اثرات منسوب کیے گئے، کے درمیان فرق کرتی ہے۔ مرکزی کردار کنٹرول روح کا ہے، یعنی ایک بار بار آنے والی واسطہ شخصیت جو مختلف متوفیوں کی جانب سے بولتی ہے۔

بیسویں صدی کے اوائل میں فریب کاری کے ثبوت ملنے کے بعد جسمانی میڈیم ازم کم اہم ہو گیا، جبکہ روحانی میڈیم ازم عصرِ حاضر تک قائم ہے اور انگریزی کالج آف سائیکک اسٹڈیز جیسے اداروں میں آگے منتقل کیا جاتا ہے۔

چینلنگ

1970 اور 1980 کی دہائیوں کی نیو ایج تحریک کے ساتھ چینلنگ (Channeling) کلاسیکی میڈیم ازم کی ایک شاخ کے طور پر ابھری۔ متوفیوں کی بجائے اب "صعود یافتہ استادوں”، ماورائے ارض وجودات یا اجتماعی شعور کی صورتوں سے رابطہ قائم کیا جاتا ہے۔

معروف مثالیں جین رابرٹس کا سیتھ کے ساتھ، ہیلن شوکمین کا "کورس ان میرکلز” کے ساتھ، اور ایستھر ہکس کا ابراہام کے ساتھ تعلق ہیں۔ چینلنگ کا عمل عموماً ٹرانس سے آزاد ہوتا ہے؛ میڈیم بیداری کی حالت میں متعلقہ ماخذ "سے” بولتی ہے۔ iWell لغت میں یہ موضوع صعودی استاد کے مدخل کے تحت ملتا ہے۔

مذہبی علمی نقطہ نظر سے چینلنگ کو آسیب سے ممتاز کرنا ضروری ہے: آسیب کو ایک غیرارادی، اکثر خطرناک محسوس کیا جانے والا تسلط سمجھا جاتا ہے، جبکہ چینلنگ کو ارادی طور پر لائی جانے والی اور مثبت تعبیر کردہ کشادگی سمجھا جاتا ہے۔

مائیکل ایف براؤن کی تصنیف ("The Channeling Zone”، 1997) اور جون کلیمو نے اس رواج کو ایک مستقل ثقافتی شعبے کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کی ایک خصوصیت وسیع تحریری روایت ہے: چینل شدہ تصانیف اپنی ایک الگ ادبی صنف تشکیل دیتی ہیں جو مختصر پیغامات سے لے کر کثیر جلدی تدریسی کتب تک پھیلی ہوئی ہے اور باطنی کتب بازار میں ایک مستقل مقام رکھتی ہے۔

تجزیہ اور اعتبارسازی

ہر ماورائی رابطے کی روایت اپنے اعتبارسازی کے معیار رکھتی ہے۔ کلاسیکی روحانیت پرستی میں متوفی کے بارے میں قابلِ تصدیق تفصیلی معلومات اہم ترین معیار ہیں۔ پیراسائیکالوجی میں درستگی کی شرح کے لیے شماریاتی آزمائشیں کی جاتی ہیں۔ مذہبی سیاق میں الہیاتی معقولیت اور نفسیاتی نقطہ نظر سے ذاتی شفاء کا اثر جانچا جاتا ہے۔ ایس پی آر کے کراس کوریسپانڈینس مطالعات (1901، 1932) تحقیقی ادبیات میں سب سے محتاط اعتبارسازی کی کوششیں مانے جاتے ہیں۔

پیراسائیکالوجیائی بحث ایک بنیادی ابہام کے گرد گھومتی ہے: درست تفصیلی معلومات کو یا تو متوفیوں کی بقاء کے شواہد کے طور پر یا موجود زندہ افراد کی حسِ ماوراء کے طور پر تعبیر کیا جا سکتا ہے، جسے سوپر پی ایس آئی کا فرضیہ کہتے ہیں۔

تحقیق ان ماخذوں کو الگ کرنے کی کوشش کرتی ہے، مثلاً بغیر حاضر رشتہ داروں کے نشستوں کے ذریعے۔ تنقیدی توجیہات اس کے علاوہ کولڈ ریڈنگ کی طرف بھی اشارہ کرتی ہیں، یعنی رہنمائی کے متلاشی افراد کی تاثرات سے مرحلہ وار معلومات کشید کرنا۔ تحقیقی ادبیات میں حتمی تشخیص ابھی تک موجود نہیں ہے۔

مذہبی علمی درجہ بندی

ماورائی رابطے کے اعمال تقریباً تمام مذہبی ثقافتوں میں پائے جاتے ہیں۔ مرسیا الیادے نے شمن ازم (1951) میں وجد آمیز روح ارتباط کی ازلی گہرائی کو دکھایا ہے۔ جینس بوڈی (Wombs and Alien Spirits، 1989) نے سوڈان میں خواتین کی ٹرانس روایات کا مطالعہ کیا ہے۔

جدید جرمن بحث میں آندریاس ریش اور والٹر فون لوکادو کی کاوشیں شامل ہیں۔ iWell Guard پر ماورائی رابطہ وہ جامع اصطلاح ہے جس سے تفصیلی صفحات روحانیت پرستی، نیکرومنسی، صعودی استاد اور میڈیل معلومات وابستہ ہیں۔

تقابلی نگاہ سے ماورائی رابطے کو ادارہ جاتی اجداد پرستی سے ممتاز کیا جا سکتا ہے، جیسا کہ چین، جاپان اور افریقہ کے بڑے حصوں میں رائج ہے اور جس میں متوفیوں کو جماعت کے مستقل حاضر رکن سمجھا جاتا ہے۔

انیسویں صدی کی روحانیت پرستی اس سے ایک کشمکش کی صورتحال میں ہے: یہ رابطے کی پرانی ضرورت کو اپناتی ہے، لیکن اسے ایک انفرادی، کلیسیائی تعلیم سے آزاد تقویٰ کے دائرے میں تعبیر کرتی ہے۔ یہی تبدیلی اسے علمِ ادیان کے لیے جدیدیت کی مذہبی تلاش کا ایک معلوماتی کیس اسٹڈی بناتی ہے۔