Mezoamerika, mitologija Olmekov, Majev in Aztekov

Mezoameriške visoke kulture, Olmeki (približno 1500–400 pr. n. št.), Maji (klasična faza 250–900 n. št.), Tolteki, Azteki (14.–16. stoletje), so razvile religijske sisteme izjemne kompleksnosti. Kljub geografski ločenosti od Evrazije si delijo strukturne značilnosti z drugimi visokimi religijami: kompleksen panteon, mite o stvarjenju, koledarske obrede, žrtvene prakse in prenosljive zaščitne predmete.

V nadaljevanju je predstavljena mitologija Mezoamerike in njena zaščitna praksa.

Olmeki, matična kultura

Olmeki v južnem delu Veracruza in Tabasca (približno 1500–400 pr. n. št.) veljajo za „matično kulturo“ Mezoamerike. Njihove kolosalne bazaltne glave, ikonografija jaguarjevega šamana in prvi zametki koledarskega ter pisnega zapisovanja so zaznamovali vse poznejše kulture.

Religiologsko je olmeška religija dostopna le prek ikonografije; osrednje božanske figure, kot so bitje-jaguar, pernata kača kot zgodnji predhodnik Quetzalcoatla in podoba dežja, se pojavljajo strukturno tudi pri poznejših kulturah.

Maji, panteon in stvarjenje

Maji poznajo kompleksen panteon: Itzamna kot starodavni bog stvarnik in pisar, Kukulkan (pernata kača, vzporejen z Quetzalcoatlom) kot kozmični posrednik, Chac kot bog dežja v štirih manifestacijah po nebesnih smereh, Ah Puch kot bog podzemlja in Ix Chel kot lunina in zdravilna boginja.

Popol Vuh, sveta knjiga Majev Quiché (16. stoletje, temelji pa na starejših izročilih), pripoveduje o štirikratnem stvarjenju in mitu o dvojčkih Hunahpu in Xbalanque, ki se spustita v podzemlje Xibalba in zmagata, kozmološki priliki o zmagi svetlobe.

Azteki, religija Mexica in žrtvena praksa

Azteki (Mexica) so svojo religijo razumeli kot sodelovanje v kozmičnem dramu ohranjanja svetu: da bi sonce lahko vzhajalo, je sončni bog Huitzilopochtli potreboval kri in srca.

Quetzalcoatl se hkrati pojavlja kot kulturni junak in stvarnik, Tezcatlipoca (kadeče se zrcalo) kot njegov nasprotnik in bog usode, Tlaloc kot bog dežja in gora, Mictlantecuhtli kot vladar podzemlja. Coatlicue je zemeljska mati, Tonatiuh pa poosebljeno sonce. Tonalpohualli (260-dnevni obredni koledar) in xiuhpohualli (365-dnevni solarni koledar) sta strukturirala potek leta; njuna kombinacija je tvorila 52-letni cikel.

Kozmologija in svetovne dobe

Azteška kozmologija pozna pet svetovnih dob (sonc): štiri pretekla sonca, ki so se končala z vodo, ognjem, vetrom ali jaguarji, in peto sonce, našo sedanjost, ki se bo končala z zemeljskimi potresi.

Navpična razdelitev sveta obsega trinajst neba in devet podzemij. Podobne strukture najdemo pri Majih: trinajst neba, devet podzemij in svetovno drevo ceiba v središču. Ti koncepti oblikujejo umestitev bogov in zaščitnih bitij.

Zaščitni predmeti in materialna kultura

Prenosljivi zaščitni predmeti tega območja so izdelani iz žada, obsidijana, turkiza, gorskega kristala, peres in keramike. Žad je, podobno kot v kitajski tradiciji, veljal za najdragocenejši material s kozmološko vlogo v posmrtnem življenju.

Obeski iz žada v obliki božanskih obrazov so bili položeni pokojnim. Peresna krona (penacho), nakit z mozaikom iz turkiza in poslikave obredonoscev so označevali status in zaščitni namen. Čaše za pulque in kadilnice za copal so bile prenosljivi obredni predmeti.

Koledarji, kodeksi in pisava

Maji so razvili logografski pisni sistem z več kot 800 glifi, ki je bil v veliki meri razvozlan šele v 20. stoletju (Tatiana Proskouriakoff, Yuri Knorosow, David Stuart). Ohranjeni kodeksi so Dresdenski, Madridski, Pariški in Grolierjev. Pri Aztekih so pomembni viri Boturinijev kodeks, Mendozin kodeks in skupina Borgia, dopolnjeni s španskimi kronikami (Sahagún, Durán, Motolinía). Podatki iz koledarskega kroga (Calendar Round) omogočajo natančno zgodovinsko datiranje.

Sodobni pomen in raziskave

Majevske jezike še danes govori več milijonov ljudi v Mehiki (Yucatán, Chiapas), Gvatemali in Belizeju. Potomci Aztekov (Nahua) živijo v osrednji Mehiki. Religiologske raziskave: David Carrasco, Karl Taube, Susan Gillespie, Michael Coe, Mary Miller. Sodobna indigenistična gibanja oživljajo dele predkolonialnih izročil.

Pregled kultur Mezoamerike

Mezoamerika označuje kulturni prostor, ki grobo obsega osrednji in južni del Mehike ter dele Gvatemale, Belizeja, Hondurasa in Salvadorja. V teku več tisočletij so se tam razvile različne kulture, ki so si izmenjevale religijske predstave, koledarske sisteme in likovne izraze, ne da bi bile kdaj politično združene. Splošno govorjenje o mezoameriški religiji zakriva pomembne regionalne in časovne razlike.

Kot zgodaj vplivni veljajo Olmeki ob obali Zaliva, katerih upodobitve so se od približno drugega tisočletja pred našim štetjem naprej razširile na širše območje.

V naslednjih stoletjih so nastale nižinske kulture Majev, gorska metropola Teotihuacán, Zapoteki v Oaxaci ter kultura Monte Albána. Kasneje so sledili Tolteki in nazadnje, v pozni fazi pred špansko zavojevanjem, Mehike, ki jih starejša literatura večinoma imenuje Azteki.

Te kulture so si delile temeljne poteze, kot so dvojni koledarski sistem, stopničaste piramide, igrišča za žogo in predstavo o ponavljajočih se svetovnih obdobjih. Hkrati pa so imele lastne jezike, lastne hierarhije bogov in lastne poudarke. Maji so na primer razvili popolnoma izoblikovano pisavo, medtem ko so za aztekško Mehiko ohranjeni predvsem slikovni rokopisi.

Raziskovalci ponavadi razlikujejo predklasično, klasično in poklasično obdobje. Pomembno je, da propad klasičnih majevskih mest okoli 9. stoletja ni pomenil konca majevske kulture. Majevske skupnosti obstajajo še danes. Sorodne teme obravnavajo vozlišča Andi in Inki ter posamezne strani bitij tega kulturnega prostora.

Čas, koledar in podoba svet

V središču mezoameriških religij stoji izjemno razvito pojmovanje časa. Razširjen je bil obredni cikel 260 dni, ki so ga Maji imenovali tzolkin, Meksičani pa tonalpohualli, ta pa se je povezoval s sončnim letom 365 dni.

Oba cikla sta se prepletala in šele po 52 letih sta se vrnila v enak medsebojni položaj. Konec takšnega 52-letnega niza je veljal za kritičen trenutek, ki so ga Meksičani obvladovali z obredom novega ognja.

Maji so poleg tega razvili tako imenovano dolgo štetje, s katerim so lahko nepretrgano beležili dneve od nekega mitičnega začetnega datuma. S tem so lahko natančno datirali zgodovinske dogodke in mitične dogodke iz pradavnine. Ta računska veščina kaže, kako tesno so bili koledar, matematika, astronomija in religija med seboj povezani.

Časa niso pojmovali kot enakomernega toka, temveč kot zaporedje svetovnih dob, od katerih se je vsaka končala s katastrofo. Azteški mit o petih soncih pripoveduje o več prejšnjih svetovih, ki so jih uničili voda, veter, ogenj ali plenilske zveri. Sedanji svet je torej nestabilen in odvisen od obredne podpore.

Prostor je bil strukturiran prav tako kot čas. Razširjena je bila predstava o svetu s štirimi stranmi neba in središčem, vsaka od njih pa je bila povezana z lastnimi barvami, drevesi in božanskimi nosilci.

Nad zemljo je ležalo več nebesnih ravni, pod njo pa stopnje podzemlja, ki so ga Maji imenovali Xibalba in ki je podrobno opisano v stvarniškem besedilu Popol Vuh. Ta navpična in vodoravna ureditev je kozmosu dala njegovo obliko.

Pisava, slikovni rokopisi in izročilo

Izročilo mezoameriške religije temelji na zelo raznolikih virih. Maji so imeli pisavo iz logogramov in zložnih znakov, ki je bila zapisana na kamnitih spomenikih, keramiki in v zloženih knjigah.

Od teh knjig je uničevanje knjig v kolonialnem času ohranilo le nekaj, med njimi drezdenski, madridski in pariški majevski kodeks, ki vsebujejo predvsem astronomske in obredne vsebine.

Dešifriranje majevske pisave je bil dolg proces. Preboj je v petdesetih letih 20. stoletja dosegel ruski raziskovalec Jurij Knorozov, ki je spoznal zložni značaj pisave, kljub nasprotovanju vodilnih majanistov svojega časa.

Poznejša dela, na primer Tatiane Proskuriakove o zgodovinskem branju napisov, so pojasnila, da besedila poročajo o dejanski zgodovini vladarjev, ne le o mitih in koledarju.

Za osrednjo Mehiko pa je ohranjenih le malo predšpanskih knjig. Ohranjeni so predvsem slikovni rokopisi, ki so nastali delno še v predšpanskem, delno v zgodnjem kolonialnem času, na primer Codex Borgia ali Codex Borbonicus. V njih so uporabljeni standardizirani slikovni znaki, ki jih je izšolan opazovalec znal brati.

Posebna vrsta virov so kolonialna poročila. Frančiškan Bernardino de Sahagún je v 16. stoletju z domačimi sodelavci zbral obsežni Codex Florentinus v nahuatlu in španščini.

Taka dela so nenadomestljiva, vendar jih je treba brati kritično, saj so nastala iz misijonarskega interesa in urejajo gradivo skozi špansko perspektivo. Raziskovanje zato združuje arheologijo, slikovne vire, dešifrirane napise in kolonialna besedila ter se zaveda vrzeli, ki ostajajo.

Domorodna sedanjost in nadaljevanje izročila

Die spanische Eroberung beendete die großen vorspanischen Staaten, nicht aber die indigenen Gesellschaften Mesoamerikas. Bis heute sprechen Millionen Menschen Maya-Sprachen, Nahuatl, Zapotekisch, Mixtekisch und weitere indigene Sprachen. Ihre religiöse Praxis ist meist eine Verbindung aus katholischen Formen und älteren Vorstellungen, die je nach Region sehr unterschiedlich ausfällt.

V mnogih majevskih skupnostih Gvatemale in mehiške visoke planote Chiapas obstajajo uradi in bratovščine, ki organizirajo praznike svetnikov, obredja na poljih in rituale življenjskega cikla. Specialisti, pogosto imenovani poznavalci dni, ohranjajo 260-dnevni koledar in ga uporabljajo za divinacijo in zdravljenje. Take tradicije niso muzejski spomin, temveč del živega, spreminjajočega se vsakdanjika.

Od poznega 20. stoletja obstajajo tudi gibanja kulturne ponovne prilastitve. Majevske organizacije v Gvatemali po koncu tamkajšnje državljanske vojne skrbijo za ohranjanje jezika, raziskovanje koledarja in vzdrževanje svetih krajev. V Mehiki se domorodni aktivisti povezujejo s vprašanji zemlje, avtonomije in priznanja. Ta gibanja so hkrati politično in versko naravnana.

Obenem si predšpansko dediščino lastijo tudi akterji, ki sami ne izhajajo iz domorodnih skupnosti, na primer v nacionalnem mitu, turizmu in ezoterični sceni. Medijski vrvež okoli domnevnega konca majevskega koledarja leta 2012 je pokazal, kako močno lahko sodobne projekcije oblikujejo podobo.

Religiologija zato skrbno razlikuje med zgodovinskimi izročili, današnjo domorodno prakso in njeno prilastitvijo s strani zunanjih, ne da bi ju med seboj zamenjevala.

Sorodni ključni pojmi: Quetzalcoatl Tezcatlipoca Huitzilopochtli Tlaloc Itzamna Kukulkan Olmeki Tikal Tenochtitlan Popol Vuh Codex tonalpohualli.

Zaščitni predmeti v tej kulturni tradiciji

Mezoameriške kulture, Olmeki, Maji, Azteki, so kot vsakdanje zaščitne predmete uporabljali obeske iz žada, insignije iz perjanic ter figurice bogov iz kamna, turkiza in obsidiana.

iWell Guard se vključuje v to kulturnozgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov, v sodobni materialni arhitekturi, izdelan v Nemčiji. 41 plasti, pristno zlato, platina, srebro. 30-dnevna pravica do vračila.

Več o iWell Guard

Osebne izkušnje se lahko razlikujejo. Ni medicinski pripomoček. Brez obljube o ozdravitvi.