Anubis, bog iz egipčanskega izročila

Anubis je bog iz egipčanskega izročila.

Varuh mumij, sodnik mrtvih, šakalji bog starega Egipta. Anubis, ki že od začetkov egipčanske civilizacije velja za gospodarja mrtvih, ponazarja prehod iz smrti v posmrtno življenje ter varovanje umrljivih posmrtnih ostankov.

Njegovo ime Inpu ali Anpu se omenja že v egipčanskih piramidnih besedilih. Njegova podoba, šakal ali človeško telo s šakalovo glavo, je bila poosebitev mumifikacije in upanja na vstajenje v deželi mrtvih, deželi Dveh resnic.

BogEgipt Božanstvo mrtvih

Anubis

Na kratko: Anubis

Tip: egipčansko glavno božanstvo, bog mrtvih in balzamiranja
Panteon: Egipt (vse dinastije)
Funkcija: spremljanje mrtvih, balzamiranje, varuh zahoda, tehtalec src
Glavni atributi: šakalja glava, žezlo was, anh, mumijska tkanina, tehtnica
Glavni kultni kraji: Kinopolis (Hardai, glavno kultno mesto), Memfis, Teba
Grška identifikacija: Hermanubis (hermes-anubisov sinkretizem, helenistično obdobje)

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

Anubis je izpričan že v piramidnih besedilih (pribl. 24. stol. pr. n. št.) kot glavni bog mrtvih. Glavni razcvet je doživel v času starega kraljestva, pred zlitjem z Ozirisovim mitom v srednjem kraljestvu, ko Oziris postane vodilno božanstvo mrtvih, medtem ko Anubis ostane varuh in balzamir.

V novem kraljestvu ima kanonično vlogo tehtalca src na sodbi mrtvih. V helenistično-rimskem obdobju pride do sinkretizma s Hermesom kot Hermanubis.

Verbreitungsraum

Glavno kultno mesto je bil Kinopolis („pesje mesto“, egipčansko Kasa, danes El-Kis severno od Asjuta), s osrednjim Anubisovim templjem in tisoči mumificiranih psov na pokopališčih. Poleg tega Memfis, Teba (Anubisova vlog vezirja na reliefih sarkofagov), Sakara (velika pokopališča psov). V helenističnem Egiptu je bil v Aleksandriji čaščen prek sinkretizma kot Hermanubis.

Quellenlage

Osrednji viri: piramidna besedila (izreki 213 in nasl.), krsti besedila (izreki 6, 215), Egipčanska knjiga mrtvih (izreki 17, 30, 125, znano poglavje o tehtanju src), napisi iz Kinopolisa in Sakare. Sekundarna literatura: DuQuesne, The Jackal Divinities of Egypt; Bonnet, Reallexikon; Wilkinson, Complete Gods and Goddesses; Lurker, Götter und Symbole der alten Ägypter.

Ime

Egipčansko: Inpu ali Anpu (izvor nejasen, možna razlaga „nečisti” ali v zvezi z razpadajočo snovjo). Grška prečrkovanje: Anoubis, Ἄνουβις (Anoubis). Vzdevki: Khenti-Amentiu (vodja zahodnih, mrtvih), Neb-ta-djeser (gospodar svete dežele, pokopališča), Neb-Sahu (gospodar trupel), Imy-ut ali Im-p (poosebljen v fetišu imiut).

Rimski/helenistični ustreznik: Hermanubis (zlitje s Hermesom Psihopomposom). V rimskem zapisu prav tako Anubis brez spremembe. Pomembni sorodniki: sin Ozirisa in Neftide (po klasični razlagi); v starejših besedilih je ponekod naveden kot sin Raja in Hesat. Brat ali tesen pomočnik Ozirisa. Zakonski partner Bastet ali Inpu-Bastet v sinkretičnih različicah.

Značilnosti

Videz

Anubis je upodobljen v dveh glavnih oblikah: bodisi kot pokončno stoječi človek z glavo šakala, običajno pobarvan v črno in pogosto s pokrivalom (ureus, krona); bodisi kot povsem črn ležeči šakal na standardi (imiut-fetiš, usnjen idol z repom in ušesi).

Črna barva pomeni obenem razpadanje in rodovitnost zemlje, ne pa zla. Standarda z ležečim šakalom je bila uporabljena v procesijah in pogrebnih obredih. Upodobitve na amuletih ga pogosto prikazujejo v podobi mumije, torej samega povitega, kar poudarja njegovo dvojno vlogo boga in povitega mrtveca.

Bitje in delovanje

Anubis ni smrt sama, temveč upravitelj in porok pravilnega prehoda v podzemlje.

Njegove glavne naloge so: (1) nadzor mumifikacije, ki so jo izvajali duhovniki, znani kot senu-anubis (svečeniki-služabniki), ki so nosili Anubisovo masko; (2) psihostazija, tehtanje srca umrlega proti peresu Maat (pravičnosti) pred Netre-nebu (zborom 42 sodnikov) v Dvorani dveh resnic; (3) varovanje grobišč pred oskrunitvijo.

S tem je opravljal osrednjo sodniško in spremljevalno vlogo, ki je pozneje v vse večji meri prešla na Ozirisa.

Videz in simbolika

Anubis je vedno upodobljen kot črna ali temno siva glava šakala ali divjega psa na človeškem telesu. Črna barva simbolizira razkroj in obnovo v grobu.

Šakal je bil v egipčanski predstavi žival, ki se je pletla po pokopališčih in poškodovala telesa; Anubis poosebi mistično moč, ki te procese nadzoruje in posvečuje. Njegovi atributi so bič in kavelj (orodje mumifikacije) ter vrvica mrtvih. V mumifikacijskih templjih so duhovniki nosili Anubisovo masko.

Osebna izkaznica: Anubis

Najpomembnejši vidiki Anubisa na kratko. Naslednja polja povzemajo izvor, funkcijo, videz, čaščenje, simbole in vzporednice.

Izvor Anubisa

Anubis je sin Neftide (po eni tradiciji iz razmerja z Ozirisom) in ga je vzgojila Izida, ker ga je Neftida zaradi strahu pred Setom zapustila.

V poznejših izročilih velja za sina Ozirisa (povezano z Ozirisovim mitom). Oče Kebehet (boginje očiščevanja). Pred vzponom Ozirisovega mita je bil Anubis sam osrednje božanstvo mrtvih; po zlitju obeh kultov služi kot Ozirisov vezir.

Funkcija Anubisa

Spremljanje mrtvih v onostranstvo. Zavetnik balzamiranja, duhovniki mumifikacije (wt) so med pripravo nosili Anubisovo masko. Tehtalec src na sodbi mrtvih (sodbi Maat): duša umrlega se tehta proti peresu Maat (resnice), Anubis preverja ravnotežje. Varuh pokopališč in mumij pred oskrunitelji grobov in poškodovanjem.

Videz Anubisa

Postava z glavo šakala in človeškim telesom, pogosto s črno kožo (črnina mumifikacije in rodovitne nilske zemlje, ne razumljena kot demonska). V roki ima žezlo was in anh.

Pogosto v položaju t. i. Anubisovega upogiba nad mumijo, s katerim se izvaja balzamiranje. Prav tako v čisti šakalski obliki (ležeč na svetišču) kot simbol sarkofaga. V helenistični sinkretiki (Hermanubis) upodobljen s Hermesovo kadukejo.

Čaščenje Anubisa

Področje delovanja: Anubis je stal na začetku in koncu vsakega egipčanskega pogreba. Pred mumifikacijo so mu izrekali molitve, duhovniki wt so nosili šakalje maske. Med pogrebno procesijo je bil spremljevalec mrtvih. Na sodbi mrtvih njegovo tehtanje src odloča o vstopu v onostranstvo. V osebnem kultu je bil prošen za varstvo mumije umrlih pred oskrunitvijo grobov.

Simboli Anubisa

Šakal (v ležečem položaju, kot stražar sarkofaga), črna koža, žezlo was, anh, tehtnica, mumijsko povoje, bič (v nekaterih upodobitvah), fetiš imiut (sveženj z živalsko kožo, značilen za Anubisa). Sveta živali: šakal, črni pes. Sveta rastlina: sikomorino drevo.

Vzporednice Anubisa

Hermes Psihopompos (Grčija, spremljevalec mrtvih, v helenizmu sinkretiziran kot Hermanubis), Haron (Grčija, brodnik mrtvih), Yama-Dharmaraja (Tibet/budizem, sodnik mrtvih), Yamaraja (hinduizem), Mictlantecuhtli (aztečanski bog mrtvih), Hel (germansko, vladarica podzemlja), Kerber (Grčija, kot vzporednica v pasji obliki).

Čaščenje v vsakdanjem življenju

Anubis je bil v vsakdanji egipčanski verski praksi bolj prisoten kot marsikateri drugi bog. Njegov kult je segal skozi vse družbene sloje in obdobja.

Glavno vlogo je Anubis igral v pogrebnih obredih. Balzamiranje se je začelo s duhovniško ceremonijo, v kateri je Senu-Anubis, duhovnik z Anubisovo maško, odprl truplo, odstranil organe in jih shranil v kanope. Maskirani duhovnik je dejansko delal kot Anubisov predstavnik.

Pokojnika so konzervirali s soljo, nato ga natrli z olji in balzami ter nazadnje povili v lanena povoja, vsak korak pod klicanjem Anubisa. Povijanje je bilo osrednjega pomena za idejo vstajenja: sahu (truplo) je moral ostati ohranjen za posmrtno življenje ka (bistva) in ba (osebnosti).

V duhovniški službi so Anubisovi duhovniki nosili masko med balzamiranjem, pa tudi ob posvetitvah grobnic in pogrebnih praznovanjih. Standarta imy-ut (leže šakal na drogu) so nosili na čelu procesij. Nosilci in nosilke amuletov vseh družbenih razredov so nosili majhne figurice Anubisa iz fajanse ali lapis lazulija za zaščito in upanje na dobro posmrtno usodo.

Tehtanje srca (125. izrek Egipčanske knjige mrtvih) je bilo osrednje v posmrtni eshatologiji: pokojnik je stopil pred Anubisa, Ozirisa in 42 sodnikov. Njegovo srce so stehtali proti peresu boginje Maat.

Če je pokojnik živel pravično, je bilo srce lahko; laž ali hudobija ga je obremenila. Le tehtnica Anubisa je odločala o usodi: sprejem v Amen-Tuat (blažena polja) ali pa je čakalo požrtje s strani Amit, čudovišča imenovanega »požiralka mrtvih«. To verovanje je prežemalo egipčansko duhovnost več kot dve tisočletji.

Anubis, vzporednice v drugih kulturah

Rimska in helenistična tradicija

Hermanubis (hibridna postava iz Hermesa in Anubisa) je bil s strani ptolemajske vladarske hiše spodbujan kot sinkretizem med grškimi in egipčanskimi verskimi predstavami. Apulej v svojih Metamorfozah opisuje Anubisove procesije v rimskih mestih. Hermanubis je združeval spremljevalno vlogo Hermesa Psihopompa s znanjem o mumifikaciji, ki ga je imel Anubis, in so ga Grki in Rimljani častili vse do 4. stoletja po Kr.

Mezopotamska tradicija

Nergal (vladar podzemlja) in Ereškigal (vladarica) opravljata podobne funkcije, vendar Nergal ne tehta duš kot Anubis. Mezopotamske predstave o onostranstvu so mračnejše, brez upanja na pravico prek tehtanja.

Hinduistična tradicija

Yamaradža (vladar carstva mrtvih Yamaloka) si z Anubisom deli vlogo pravičnega, nepodkupljivega sodnika in tehtanja duš. Yamaradža sedi skupaj s Čitraguptom, svojim pisarjem-pomočnikom, in preverja dejanja pokojnika. Podobno kot Anubis Yamaradža ni zloben, temveč v svoji strogosti pravičen.

Grška tradicija

Had (vladar podzemlja) in Haron (brodnik) si z Anubisom delita vlogo spremljevalca in stražarja, ne pa tehtanja. Hermes Psihopomp (spremljevalec duš) je funkcijsko Anubisu kot spremljevalcu najbližji, od tod Hermanubis.

Germanska tradicija

Hel (Lokijeva hči, vladarica carstva mrtvih Helheim) ima nadzorne funkcije, vendar nima obreda tehtanja kot Anubis. Helheim je moralno manj razčlenjen kot egipčanska Dvorana dveh resnic.

Mezoamerika

Mictlantecuhtli (gospodar Mictlana, azteškega carstva mrtvih) je funkcijsko vladar podzemlja podobno kot Anubis, vendar brez obreda tehtanja ali upanja na vstajenje. Azteška eshatologija je bolj vojna kot egipčanska.

Tehtanje srca in sodba mrtvih

Osrednji prizor, v katerem se pojavlja Anubis, je posmrtno sodišče, preizkušnja pokojnika pred vstopom v onostranstvo. Najobsežnejši slikovni in besedilni viri za to so papirusi tako imenovane Egipčanske knjige mrtvih, zbirke izrekov, ki so jih od časa Novega kraljestva dajali pokojnim s seboj. Slavno 125. poglavje opisuje tehtanje srca.

V tem prizoru položijo srce pokojnika na eno skledico tehtnice, na drugo pa pero boginje Maat, ki utelešuje resnico in pravilni red. Anubis upravlja tehtnico.

Preverja, ali je srce v ravnovesju s peresom, torej ali je pokojnik živel v skladu z Maat. Bog Thot zapisuje izid. Poleg preži mešano bitje, tako imenovana Ammit, Požiralka, pripravljena požreti srce obsojenca, kar pomeni dokončno uničenje.

Anubis v tem prizoru nastopa kot nepodkupljiv, stvaren preizkuševalec. Ni sodnik v pravem pomenu besede, to je bog Oziris, pred katerim poteka razsodba, temveč uradnik, ki izvaja odločilno dejanje.

Njegova vloga predpostavlja, da je sodba objektivna in je ni mogoče prirediti. Tehtanje srca sodi med najpogosteje upodobljene prizore egipčanske religije in kaže, kako tesno so si predstavljali povezavo med etičnim ravnanjem v življenju in usodo po smrti.

Anubis in izum mumifikacije

Anubis v egipčanskem izročilu velja za boga, ki je iznašel in prvi izvedel balzamiranje. Ta funkcija je tesno povezana z mitom o Oziridu.

Potem ko je brat Set ubil Ozirisa in razkosal njegovo telo, so dele zbrali in truplo znova sestavili. Po izročilu je bil prav Anubis tisti, ki je to telo obdelal in s tem opravil prvo mumifikacijo. Tako je Oziris postal vladar kraljestva mrtvih.

Iz te mitične utemeljitve je izhajala kultna praksa. Duhovnik, ki je imel pri dejanskem balzamiranju glavno vlogo, je nosil masko Anubisa, glavo v podobi šakala, in s tem deloval kot namestnik boga.

Delavnica balzamirjev in kraj obdelave sta bila pod Anubisovim varstvom. Zbirke izrekov, ki so spremljale postopek, so ga klicale na pomoč in posamezna dejanja opisovale kot božje delo.

Anubis v tej zvezi nosi več pomenljivih vzdevkov. Imenuje se ta, ki je na svoji gori, kar namiguje na puščavske vzpetine nad nekropolami, in gospodar svetega kraja, s čimer je mišljeno območje balzamiranja in pokopa.

Drug vzdevek ga označuje kot predstojnika božje dvorane, prostora, kjer so telo pripravljali za večnost. Povezava med mitom in obredno prakso je tu posebej tesna: vsako balzamiranje je ponovilo mitično prvotno dejanje boga na Ozirisu.

Ikonografija: šakalji bog in njegove pojavne oblike

Anubis je upodobljen na dva tesno povezana načina. Prvi ga prikazuje povsem kot ležečo črno žival z pokončnimi ušesi in dolgim repom, pogosto počivajočo na svetišču ali podstavku. Drugi, pogostejši način ga prikazuje kot moškega z glavo te živali.

Katera žival je pravzaprav mišljena, je bilo dolgo predmet razprav. Tradicionalno so govorili o šakalu, novejše raziskave pa bolj nagibajo k psu, sorodnemu afriškemu zlatemu volku. Gotovo je, da gre za psu podobno puščavsko žival.

Izbira prav te živali izhaja iz opazovanja resničnosti. Šakali in sorodne živali so ponoči tavali po puščavskih pokopališčih in tam kopali.

S tem, da so si Egipčani boga mrtvih zamišljali prav v podobi te živali, so nevarnost za grobove spremenili v njihovega zaščitnika. Bitje, ki je lahko ogrožalo mrtve, je postalo njihov varuh.

Opazna je črna barva Anubisa. Črna barva v Egiptu ni bila barva žalovanja v modernem pomenu, temveč barva rodovitne nilske zemlje in s tem ponovnega rojstva ter regeneracije. Hkrati je to barva trupla, ki je z balzamirnim smolo postalo temno.

Anubis se pogosto pojavlja tudi z ovratnico in bičem ali mahalom. Na sarkofagih, grobnih stenah in stelah je vseprisoten, pogosto ob strani pokojnika ali klečeč nad mumijo. Pogostost njegovih upodobitev ga uvršča med najbolje slikovno dokumentirana božanstva Egipta.

Anubis skozi čas: od zgodnjih obdobij do grško-rimske dobe

Položaj Anubisa v egiptovskem panteonu ni bil enak skozi vso zgodovino. V zgodnjem obdobju in v Starem kraljestvu je Anubis sodil med najpomembnejše bogove mrtvih sploh. Najstarejša ohranjena verska besedila, piramidna besedila Starega kraljestva, ga pogosto omenjajo, in tedaj je bil vodilno božanstvo kraljestva mrtvih.

Z vzponom Ozirisovega kulta, ki je na pomenu pridobival v Srednjem kraljestvu, se je ta položaj spremenil. Oziris je postal vladar onstranstva, Anubis pa se je umaknil v služečo, pripravljalno vlogo. Ta prerazporeditev je bila mitološko izražena tako, da je bil Anubis prikazan kot Ozirisov sin, po nekaterih izročilih kot sin Ozirisa in Neftis.

Iz samostojnega boga mrtvih zgodnjega obdobja je tako nastal pomočnik in balzamirovalec v službi Ozirisa. Ta preureditev je dober primer, kako se hierarhije bogov spreminjajo skozi zgodovino religije, brez da bi starejša podoba preprosto izginila.

V grško-rimskem obdobju je Anubis doživel nov razcvet. Grki so ga enačili s Hermesom, iz česar je nastala mešana podoba Hermanubis. Anubis je postal del egiptovskih kultov, ki so se razširili po Sredozemlju, zlasti v okviru čaščenja Izide.

V procesijah teh kultov je nastopal duhovnik z Anubisovo masko, kar omenjajo tudi rimski avtorji. Bog je tako ostal prisoten skozi stoletja in daleč zunaj meja Egipta. Njegova zgodovina sega od najstarejših egiptovskih besedil do religioznega sveta Rimskega imperija.

Kultna mesta, živalska pokopališča in stanje virov

Glavno kultno mesto Anubisa je bilo v Srednjem Egiptu, v mestu, ki so ga Grki imenovali Kinopolis, Pesje mesto, ker so tam psu podobnega boga posebej častili.

Poleg tega je imel Anubis kultna mesta na mnogih krajih, saj je bil kot bog nekropol prisoten povsod, kjer so pokopavali. Posebno vlogo je imel tudi v mrtvaških templjih in v delavnicah balzamerjev.

Posebna in za raziskovanje pomembna vrsta virov so živalska pokopališča. Na več krajih v Egiptu, zlasti v Sakari, so arheologi odkrili podzemne galerije, v katerih so bile pokopane ogromne količine mumificiranih psu podobnih živali, posvečenih Anubisu kot svetim živalim. Take mumije živali so pogosto darovali romarji, ki so jih kot zaobljubne darove puščali v svetiščih.

Število teh pokopov gre v milijone in priča o razširjeni, ljudski pobožnosti, ki v velikih religioznih besedilih le redko pride do izraza.

Kar vemo o Anubisu, temelji tako na več skupinah virov, ki se med seboj dopolnjujejo. Na eni strani so religiozna besedila, od Besedil piramid preko Besedil krst do Egiptovske knjige mrtvih. Na drugi strani so upodobitve na stenah grobnic, krstah in stelah.

K temu se dodajajo arheološke najdbe, živalska pokopališča, delavnice in kultna mesta. Nazadnje o Anubisovem kultu njihovega časa poročajo grški in rimski avtorji. Ta pestrost virov omogoča razmeroma natančno podobo, obenem pa kaže, da predstave skozi dolgo egiptovsko zgodovino niso bile enotne, temveč so se spreminjale in razlikovale glede na regijo.

Nadaljnje povezave

Raziskovalna literatura

Nadaljnja standardna dela v seznamu literature.

Pogosta vprašanja o Anubisu

Kdo je bil Anubis v egiptovski religiji?

Anubis (egipčansko Inpw) je bil bog mrtvih s šakalovo glavo in zaščitnik mumifikacije v starem Egiptu. Pred vzponom Ozirisovega kulta je bil Anubis glavni bog kraljestva mrtvih.

Na sodbi mrtvih je tehtal srce proti peresu boginje Maat in dušo spremljal do pokopa. Njegova povezava s šakalom (ali divjim psom) ima resnično ozadje: te živali so v puščavi obiskovale pokopališča, od tod korak k ‘zaščitniškemu božanstvu pred oskrunitvijo grobov’.

Kako so Anubisa častili v helenističnem Egiptu?

V helenističnem Egiptu (po 332 pr. n. št.) se je Anubis zlil z grškim Hermesom v Hermanubisa, posrednika med svetovi, podobno grškemu Hermesu Psihopomposu.

V rimskem imperiju se je kult Izide razširil vse do Rima in Britanije, in z njim Anubis kot spremljevalec Izide. V Pompejih so ohranjene stenske poslikave z Anubisom, v koptsko-krščanskih čudežnih zgodbah pa njegova podoba živi naprej kot pesjeglavi sveti Krištof.