Iblis, bog islamske tradicije

Zavračajoči, nasprotnik islama.

Iblis v pripovedi o padcu angelov

Iblis je predvsem figura padca angela v islamski tradiciji. Sedem sur (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) skladno poroča: Allah ustvari Adama iz ilovice in vsem angelom ter Iblisu zapove poklonitev; Iblis to zavrne z razlago, da je ustvarjen iz ognja in je zato plemenitejši od ilovice. Ta greh napuha (kibr) privede do prekletstva.

Iblis prosi za odlog do sodnega dne in ga dobi, kot skušnjavec človeštva. V tej vlogi ga imenujejo tudi al-Šejtan („nasprotnik“) ali al-radžim („kamnani“).

Sufijska razlaga (Hallaj, Attar) njegovo zavrnitev paradoksalno preobrne: iz ljubezni do Allaha se je hotel pokloniti le Bogu, ta razlaga velja v glavnem toku za heretično, vendar je teološko dovršeno izpeljana.

BogIslam Anti-Bog

Iblis

Iblis je glavna nasprotniška figura islamske tradicije. Njegov ključni prizor, ki ga Koran pripoveduje na več mestih (med drugim sura 2,34; 7,11-18; 15,28-35; 38,71-85), je zavrnitev, da bi se poklonil Adamu.

Ko Bog ustvari človeka iz ilovice in angelom zapove poklonitev, se Iblis upre: pravi, da je ustvarjen iz ognja, Adam pa le iz ilovice. Ta edina zavrnitev ga postavi na čelo Šejatinov.

Strukturno se razlikuje od Satana: po suri 18,50 Iblis ni angel, temveč džin, vendar je stal med angeli, tako velik je bil njegov rang. Njegov padec ni boj za oblast, temveč nepokorščina. Njegovo delovanje do sodnega dne mu je Bog dovolil: sme skušati človeka, ne pa ga siliti.

Ključna koranska besedila

Iblis se v Koranu pojavlja v več surah. Osrednja pripoved je zavrnitev poklonitve Adamu: In ko smo angelom rekli, ‚poklonite se Adamu‘, so se poklonili vsi, razen Iblisa (sura 2,34; podobno 7,11-12; 15,28-32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71-74).

Ta zavrnitev je izvirni greh Korana in vzpostavi Iblisa kot glavnega nasprotnika človeškega odrešenja.

V spremljajočih verzih Iblis podrobno razloži svoj razlog: ustvarjen naj bi bil iz brezdimnega ognja (marij min nar), Adam pa iz ilovice; poklonitev nižje ustvarjenemu bitju je zanj nesprejemljiva. Ta konstrukcija iz sure 38,76 napuh postavi kot strukturni vzrok padca, vzporedno s krščansko-luciferjansko tradicijo superbia.

Na hitro: Iblis

Tip: nasprotnik, poglavar Šejatinov
Izvor: džin iz brezdimnega ognja (sura 18,50)
Imena: Iblis, Azazil (predislamsko), aš-Šejtan al-Radžim
Besedila: Koran (mnoga mesta), hadis, kisas al-anbija
Funkcija: skušnjavec, učitelj neresnice, nasprotnik ob koncu časov

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

Koranska osnova iz 7. stoletja n. št. Podrobna recepcija v klasični koranski eksegezi (tafsir), v kisas al-anbija („zgodbe o prerokih“), v sufijski literaturi (predvsem al-Hallaj, Ibn Arabi s samosvojimi razlagami). Sodobna recepcija v islamski teologiji in ljudski veri.

Verbreitungsraum

Islamski svet v celoti. Lokalna ljudska vera povezuje pripovedi o Iblisu z regionalnimi demonskimi motivi, severnoafriškimi, turško-srednjeazijskimi, jugovzhodnoazijskimi.

Quellenlage

Koran (sure 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 in druge), zbirke hadisov (Buhari, Muslim), kisas al-anbija (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sufijska literatura (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), sodobni teološki prikazi.

Poimenovanje in zapisi

Arabsko: Iblis, domnevno izpeljano iz grškega diabolos.
Predislamsko/apokaliptično: Azazil (v nekaterih tradicijah predgrehovno ime Iblisa).
Vzdevki: aš-Šejtan al-Radžim, „kamnani hudič“; al-Hannas, „tisti, ki se umika“; Aduv Allah, „Božji sovražnik“.

Etimologija iz diabolos nakazuje stik s krščansko-judovsko tradicijo pred islamom. Vzdevki razporejajo posamezne vidike: njegovo izgnanstvo iz Božje bližine, njegov umik ob omembi Allaha, njegovo sovraštvo.

Značilnosti

Podoba

Koran ne podaja opisa videza. Sufijska literatura poudarja njegovo ognjeno bistvo. Ljudsko izročilo ga prikazuje kot strašnega, rogatega, ognjenega. V ožjem pomenu ne obstaja kanonična slikovna islamska tradicija.

Vedenje

Zavrne poklon Adamu. Allaha prosi za odlog do sodnega dne, da bi zapeljal človeštvo. Allah mu to dovoli, Iblis postane preizkušnja, ne kozmična protisila.

Področje delovanja

Celotno človeštvo. Njegovo najljubše orodje je waswasa (šepetanje). Ne deluje z nasiljem, temveč s šepetanjem dvomov in napačnih misli.

Mitološka uvrstitev

Po suri 18,50 je džin, ustvarjen iz ognja brez dima. S tem se bistveno razlikuje od krščansko-judovskega »padlega angela«. Sufijske razlage (predvsem al-Halladž) Iblisovo zavrnitev razlagajo tudi kot izraz najčistejšega tauhid-monoteizma: hotel se je pokloniti le Bogu, ne pa stvarstvu.

Sufijska tradicija in ambivalentne razlage

Posebno in religiozgodovinsko zanimivo plast predstavlja sufijska tradicija o Iblisu. Mansur al-Halladž (umrl 922) je v svojem delu Kitab al-Tawasin razvil paradoksalno razlago: Iblis je resnični monoteist, ki se s svojo zavrnitvijo absolutno prizna Bogu, saj se ne priklanja nobenemu drugemu bitju.

To razlago je pravoslavna islamska tradicija zavrnila kot heretično in je privedla do usmrtitve al-Halladža, vendar je ostala živa v sufijski tradiciji. Farid ud-Din Attar (umrl 1221) jo je razvil naprej v svojem delu Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (umrl 1240) jo je vključil v svojo spekulativno teozofijo.

Sodobna akademska obravnava te tradicije je predstavljena v Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), in v Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Predstavitev: Iblis

Najpomembnejši vidiki Iblisa na kratko.

Izvor Iblisa

Džin, ustvarjen iz ognja brez dima, med angeli je imel visok položaj. Zavrnil je poklon Adamu, od tedaj je zapeljivec človeštva.

Ciljna skupina Iblisa

Celotno človeštvo, še posebej verniki. Njegovo šepetanje (waswasa) je usmerjeno v dvom, nepokorščino in napuh.

Podoba Iblisa

Ni kanonične ikonografije. Sufijska tradicija poudarja njegovo ognjeno bistvo. Ljudska podoba ga prikazuje rogatega in strašnega.

Delovanje Iblisa

Zapeljevanje s šepetanjem, ne s silo. Njegovo delovanje je Bog dovolil kot preizkušnjo, človek pa ima izbiro.

Obramba pred Iblisom

Formula ta’awudh (»Iščem zavetje pri Allahu pred kamenjanim Satanom«), basmala, recitacija treh zaščitnih sur (Ikhlas, Falaq, Nas), ruqya.

Vzporednice Iblisa

Satan, Lucifer (krščansko), Azazel (judovsko), Ahriman (zoroastrsko), Mara (budistično).

Obramba in ravnanje

Obredi za obrambo

Ta’awudh pred molitvijo in recitacijo Korana. Basmala pred vsakim dejanjem. Vsakodnevna recitacija treh zaščitnih sur in Prestolnega verza (Ayat al-Kursi). Ruqya pri sumljivem vplivanju.

Teološko stališče

Iblisa se ni treba bati kot kozmičnega protiboga, je stvarstvo, ki ga je Bog omejil. Najpomembnejša obramba je zavestno spominjanje na Boga (dhikr). Waswasa deluje le v malomarnosti.

Amuleti

Koranski verzi v obeskih (hirz, taʿwidh), zlasti Ayat al-Kursi in tri zaščitne sure. Hamsa roka in modri talisman očesa (nazar) kot ljudskoreligijski dodatek, teološko sporen talisman.

Vzporednice in sufijska razlaga

Krščansko-judovske vzporednice: Satan in Azazel sta najtesnejši vzporednici. Razlika je v tem, da je Iblis džin, ne padli angel. Njegova zavrnitev je neposlušnost, ne zahteva po oblasti.

Zoroastrsko: Ahriman kot izvorni nasprotnik je strukturno drugačen: dualistični protibog, ne stvarjenje. Kljub temu je motivna bližina prisotna zaradi ognjene narave obeh.

Sufijska mistika: Al-Hallaj (10. stol.) in Ibn Arabi razlagata Iblisovo zavrnitev paradoksno: da naj bi prav zaradi popolnega monoteizma zavrnil poklek pred Adamom. Ortodoksna teologija to razlago zavrača, mistična literatura pa jo ohranja.

Primerjalni položaj glede na Satana in Lucifra

Iblis je v strukturni vzporednici s Satanom in Lucifrom judovsko-krščanskega izročila, vendar z njima ni istoveten.

Tri razlike so verskozgodovinsko odločilne: prvič, Iblis v Koranu ni nedvoumno angel v strogem pomenu besede, temveč džin, ki je bival med angeli (sura 18,50). Drugič, Iblis ni padli prvorojenec, kot je Lucifer, temveč bitje z lastno pripadnostjo razredu (džin).

Tretjič, zapeljevanje s strani Iblisa je v Koranu izrecno opredeljeno kot waswasa (prišepetavanje), torej kot nezavezujoč nagovor, ki se mu človek lahko upre.

Ta teološka zasnova manj razbremenjuje človeško odgovornost kot pavlinsko-avguštinska teologija greha in ohranja močnejši poudarek na svobodni izbiri (ikhtiyar). Podrobno obravnavo islamske demonologije ponuja poglavje /jinn/.

Pripoved o zavrnjenem poklonu v Koranu

Osrednja koranska referenčna točka za Iblisa je pripoved o stvarjenju Adama in ukazu angelom, naj se poklonijo pred njim.

Ta prizor je v Koranu pripovedovan na več mestih, med drugim v surah 2, 7, 15, 17, 18, 20 in 38. Bog ustvari Adama in angelom zapove, naj se poklonijo pred njim. Vsi ubogajo, le Iblis se upre.

Utemeljitev, ki jo Koran polaga Iblisu v usta, je razkrivajoča. V suri 7 in suri 38 pravi, da je boljši od Adama, saj je bil ustvarjen iz ognja, Adam pa iz ilovice.

Iblis s tem postavlja lastno hierarhijo nasproti božjemu ukazu. Islamska teologija je to držo skozi stoletja razlagala kot izvorni greh napuha, kibr ali istikbar. Iblis ne uboga, ker svojo lastno presojo postavlja nad izrecni Božji ukaz.

Posledica tega je, da je Iblis izgnan iz Božje bližine in preklet. Vendar prosi za odlog do dneva vstajenja, in Bog mu ga odobri. Iblis nato napove, da bo ljudi zavajal s pravega poti, izvzeti pa bodo iskreni Božji služabniki.

S tem je v Koranu določena vloga, ki jo Iblis igra do konca časa: vloga skušnjavca, ki človeka zavaja, vendar ga ne more prisiliti. Pomembna je teološka poanta, da Iblis ni protibog. Deluje znotraj meja, ki mu jih je dopustil Bog, in tudi njegov odlog je sam po sebi božja dopustitev.

Angel ali džin? Stara teološka razprava

Ena najstarejših in najintenzivneje vodenih razprav islamske teologije zadeva naravo Iblisa. Koran ga na enem mestu, v suri 18, vrstica 50, izrecno imenuje enega izmed džinov.

Druga mesta pa njegovo zavrnitev pripovedujejo v povezavi z ukazom, danim angelom, kar odpira vprašanje, ali je spadal med angele.

Iz tega navideznega protislovja so učenjaki razvili različne rešitve. Ena smer je trdila, da je bil Iblis angel, saj naj bi bil ukaz namenjen zgolj angelom, ukaz pa lahko prekrši le tisti, ki mu je bil namenjen. Iblis naj bi torej s svojo neposlušnostjo spremenil svojo naravo.

Druga, pozneje prevladujoča smer ga je imela za džina, ki je bival med angeli ali dosegel njihov rang, zato naj bi ukaz veljal tudi zanj.

Ta rešitev ima prednost, da ohranja izrecno izjavo sure 18, hkrati pa pojasnjuje, da je Iblis, za razliko od brezgrešnih angelov, lahko bil neposlušen in imel potomstvo, saj Koran omenja njegovo potomstvo.

Za razpravo stojijo večja teološka vprašanja. Če angeli načeloma ne morejo biti neposlušni, potem mora biti Iblis bodisi izjema bodisi sploh ni angel. Razjasnitev tega vprašanja se torej dotika nauka o brezgrešnosti angelov in vprašanja svobodne volje.

Komentatorska literatura, na primer pri at-Tabariju, az-Zamahšariju in ar-Raziju, to razpravo podrobno dokumentira in navaja različna izročena mnenja. Popolnoma enotna rešitev se ni uveljavila, vendar v poznejšem izročilu prevladuje uvrstitev med džine. O naravi teh bitij glej tudi Džini.

Iblis in šejtan: imena in pojmi

V arabščini se uporabljata dva izraza, ki ju v slovenščini pogosto oba prevajamo z hudič ali satan, imata pa različen izvor in rabo. Iblis je v Koranu lastno ime in označuje določeno bitje, ki se ni priklonilo pred Adamom.

Šejtan pa je bolj funkcijski pojem. Lahko označuje Iblisa, v Koranu pa se uporablja tudi v množini šajatin in lahko na splošno pomeni protibožansko, skušajočo silo, bodisi človeško bodisi džinovsko.

Izvor imena Iblis je jezikovno spor. Razširjena razlaga, ki so jo zagovarjali že muslimanski učenjaki, ga izpeljuje iz arabskega korena b-l-s, ki je povezan z obupom in brezupnostjo.

Iblis naj bi bil torej tisti, ki obupa ali mora obupati nad Božjim usmiljenjem. Sodobno raziskovanje pa za verjetnejšo šteje izpeljavo iz grške besede diabolos, obrekovalec, morda posredovano preko sirščine ali drugih krščanskih izročil v predislamski Arabiji.

Šejtan pa je starosemitska beseda, sorodna hebrejski satan, nasprotnik. Oba pojma tako kažeta na dve različni izročilni linij, ki se v Koranu združita.

Natančna razjasnitev te etimologije je za zgodovino religij pomembna, saj kaže, kako se islamska predstava o hudiču sestavlja iz starejših judovskih, krščanskih in arabskih elementov, brez da bi bila z enim od njih enostavno enaka. Iblis je samostojna koranska podoba, ki povzema starejše motive in jih na novo ureja.

Iblis v islamski mistiki

Posebno in za zunanje opazovalce pogosto presenetljivo razlago je Iblis dobil v delih islamske mistike, sufizma. Medtem ko večina izročila Iblisa nedvoumno obsoja kot ošabnega nepokornika, so posamezni mistični misleci razvili bolj razčlenjeno, v nekaterih različicah kar paradoksno gledanje.

Najbolj znan predstavnik je al-Halladž, ki je bil usmrčen v zgodnjem 10. stoletju. V svojem delu Kitab at-Tawasin Iblisa predstavi kot tistega, ki se je prav iz ljubezni in čistega monoteizma uprl priklonu pred kom drugim kot Bogom.

Po tej razlagi je bil Iblis postavljen pred nerešljiv konflikt: Bog mu je ukazal, naj se prikloni pred Adamom, vendar se je Iblis hotel prikloniti le pred Bogom. Njegova nepokorščina naj bi bila torej izraz skrajne, čeprav zmotne zvestobe Božji enosti.

Tudi poznejši perzijski pesnik in mistik Ahmad al-Gazali, brat slavnejšega teologa, je zastopal sorodne misli in v Iblisu videl učitelja popolne predanosti.

Ta razlaga je ostala manjšinsko stališče in jo je ortodoksna teologija ostro zavrnila. Kljub temu je religiozgodovinsko pomembna, saj kaže, da pripoved o Iblisu v islamskem izročilu ni imela le enega, dokončno določenega pomena.

Prevladujoče mnenje je ostalo, da je Iblis svojo lastno presojo postavil nad izrecni Božji ukaz in s tem uresničil bistvo ošabnosti.

Mistična protirazlaga pa je Iblisa spremenila v podobo, na kateri so se obravnavala temeljna vprašanja o pokorščini, ljubezni in razmerju med Božjo voljo in Božjim ukazom. To razlago so kasneje podrobno preučevali zahodni orientalisti, zlasti Louis Massignon v svojih raziskavah o Halladžu.

Delovanje Iblisa in vprašanje svobodne volje

Teološko osrednje vprašanje se nanaša na to, kaj Iblis dejansko zmore. Koran je pri tem povsem jasen: Iblis šepeta, slabo prikazuje kot lepo, vzbuja lažna upanja in zavaja, vendar nima prisilne oblasti nad ljudmi.

V suri 14, verz 22, Koran pusti, da na dan sodbe sam pove, da je ljudi le poklical, oni pa so mu sledili, zato naj ne krivijo njega, temveč sebe. Odgovornost za grehe tako ostaja na človeku.

Iz te izjave so teologi sklepali, da Iblisovo delovanje ne odpravlja človeške svobodne volje. Iblis ustvarja skušnjavo, vendar ničesar ne vsili. Ta nauk je bil pomemben za ohranjanje Božje pravičnosti: če bi bil človek Iblisu popolnoma nemočno izpostavljen, ne bi mogel biti odgovoren za svoja dejanja.

Različne teološke šole, na primer mutaziliti in ašariti, so razmerje med Božjo vsemogočnostjo in človeško odgovornostjo tehtale različno, vendar so vse vztrajale pri temeljni omejenosti Iblisa.

S tem se v praksi povezuje nauk o waswasa, šepetanju. Verska izročila poznajo številna navodila, kako naj se vernik zaščiti pred temi šepetanji, na primer z izrekanjem zaščitne formule, s katero prosi Boga za pomoč pred prokletim Iblisom, s molitvijo in s spominjanjem na Boga.

V tem okviru se posebej recitirata zadnji dve suri Korana, imenovani zaščitni suri. Iblis v tem pogledu ostaja resničen, vendar omejen nasprotnik, čigar moč sega le tako daleč, kolikor mu človek dopusti prostor. Z koncem časa, tako Koran, se izteče tudi njegov dovoljeni odlog.

Nadaljnje povezave

Priporočene notranje povezave:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (predzgodovina)
Satan (krščanska vzporednica)
Sufijske razlage Iblisa

Literatura (izbor)

Dodatna standardna dela v seznamu literature.

Pogosta vprašanja o Iblisu

Kdo je Iblis v islamu?

Iblis je v islamu figura, ki ustreza krščanski postavi Satana. Po Koranu (sura 7,11 in nasl.) se je Iblis iz napuha odklonil pokloniti novo ustvarjenemu Adamu, ker je bil ustvarjen iz ognja brez dima, Adam pa le iz ilovice.

Zaradi tega je bil preklet. Iblis po islamskem razumevanju ni padli angel, temveč džin, bitje iz ognja brez dima.

Kakšna je razlika med Iblisom in šejtanom?

Iblis je lastno ime konkretne figure, ki se je uprla Alahu. Šejtan (arabsko za satan) je zbirni izraz za vse hudobne duhove, ki skušajo ljudi, Iblis pa je najvišji med njimi.

V nekaterih razlagah je Iblis vodja šejtanske druščine, v drugih pa sta Iblis in šejtan praktično istovetna. Koran uporablja oba izraza v različnih kontekstih.