Iran in zoroastrizem, Ahura Mazda, Avesta in Faravahar

Zoroastrizem, ki ga je ustanovil Zaratustra v prvem ali drugem tisočletju pred našim štetjem, je ena najstarejših dokumentiranih monoteističnih religij. V središču stoji Ahura Mazda kot stvarnik; svet je zamišljen dualistično, med njegovim delovanjem in razdiralnim principom Angra Mainyu. Zoroastrizem je trajno vplival na judovsko, krščansko in islamsko eshatologijo.

Poseben razdelek religioznoznanstveno umešča zoroastrsko zaščitno prakso.

Zaratustra in vprašanje datacije

O osebi Zaratustre (gr. Zoroaster) so zanesljivo ohranjene le njegove lastne hvalnice, Gate. Datacija se v znanstvenih krogih precej razlikuje: konservativne ocene ga postavljajo v 6. stoletje pr. n. št., jezikovnozgodovinske analize njegovih hvalnic pa nakazujejo precej starejšo datacijo, približno med 1500 in 1000 pr. n. št.

Njegovo zgodovinsko delovanje domnevajo v vzhodnem Iranu ali osrednji Aziji. Monoteizem, ki ga je oblikoval z etičnim poudarkom, stoji nasproti prejšnjim politeističnim indoiranskim izročilom.

Avesta in panteon

Svete spise zoroastrizma zbira Avesta: Gate (Zaratustrove lastne hvalnice v staroavestijskem jeziku), Yasna (bogoslužni korpus), Visperad, Vendidad in Yashti.

Poleg Ahura Mazde in Angra Mainyuja se pojavlja šest Amesha Spent (svetih nesmrtnih): Vohu Manah (dobra misel), Asha Vahishta (najboljša resnica), Khshathra Vairya (željeno kraljestvo), Spenta Armaiti (sveta predanost), Haurvatat (celost) in Ameretat (nesmrtnost), kot poosebitve božjih vidikov. Yazate so čaščena bitja s posebnimi kozmičnimi funkcijami: Mitra (pogodba), Anahita (voda), Sraosha (pokorščina, zaščita).

Kozmologija in etika

Zoroastrska kozmologija je izrazito dualistična: Ahura Mazda in Angra Mainyu stojita nasproti kot neodvisna načela; človek je povabljen, da z etičnim ravnanjem deluje na strani Ashe (resnice, kozmičnega reda) proti Druju (laži, kaosu).

Svet je zasnovan v linearni koncepciji časa: stvarjenje, boj med dobrim in zlim, končna zmaga Ashe z vstajenjem mrtvih in dokončno sodbo. Ta eshatologija je globoko vplivala na abrahamske religije.

Faravahar, krilati sončni znak

Faravahar, krilati sončni simbol s človeško podobo v krogu, je danes najbolj prepoznaven vizualni znak zoroastrske identitete. Zasledimo ga na ahemenidskih reliefih (Persepolis) od 6. stoletja pr. n. št. naprej.

Razlaga je v religioznih znanostih predmet razprave: tradicionalno se bere kot Fravashi (božji varuh-vidik duše), drugi ga razlagajo kot upodobitev samega Ahure Mazde ali kot kraljevski znak sreče (Khvarenah).

Sudreh-Kushti, sveta srajca in vrvica

Zoroastrijci po iniciaciji Sedreh-Pushi (iniciaciji, primerljivi z birmo, običajno okoli sedmega ali desetega leta starosti) nosijo sveto srajco Sudreh iz bele bombažne tkanine in sveto vrvico Kushti iz volne, trikrat ovito okoli pasu.

Pri dnevnem ritualu Padyab-Kushti se vrvica odveže in ponovno zveže, kar telesno obnavlja zavezo k Ashi. 72 niti Kushtija ustreza poglavjem Yasne.

Današnja razširjenost, Parsi in iranski zoroastrijci

Po arabski osvojitvi Perzije v 7. stoletju je del zoroastrske skupnosti izselil v Indijo, kjer so kot Parsi (danes predvsem v regiji Mumbaja) oblikovali gospodarsko in kulturno pomembno manjšino.

V Iranu obstajajo manjše skupnosti v Yazdu, Kermanu in Teheranu. Religija ni misijonarska, število pripadnikov po svetu znaša le nekaj sto tisoč. V 20. stoletju je nastala zoroastrska diaspora v Severni Ameriki in Evropi.

Stanje virov in raziskave

Avesta in pahlavijska literatura: stanje virov

Najstarejši viri zoroastrizma so zbrani v Avesti, korpusu religijskih besedil v starem iranskem jeziku, avestijščini. Jedro, Gate, so hvalnice, ki naj bi po izročilu izvirale od samega verskega ustanovitelja Zaratustre in so jezikovno zelo staro.

Vključene so v mlajšo obredno molitev Yasno. Poleg tega obstajajo Yashti, hvalnice posameznim božanskim bitjem, ter liturgična in čistostna besedila, kot je Vendidad.

Avesta se je stoletja prenašala ustno in je bila zapisana šele relativno pozno. Precejšen del se je izgubil; kar je ohranjeno, velja za drobec nekoč veliko obsežnejšega zbira. Danes ohranjeni rokopisi niso starejši od 13. stoletja, kar textno kritiko postavlja pred posebne težave.

Drugo plast tvori literatura v srednjeperzijščini, imenovani tudi pahlavi, ki je nastala predvsem v poznem sasanidskem obdobju in v prvih stoletjih islama.

Sem spadajo Denkard, nekakšna enciklopedija religije, Bundahišn z zoroastrsko kozmologijo in eshatologijo, ter številni komentarji in pravna besedila. Ta dela so pogosto povzetki izgubljenih avestijskih vsebin in so zato nepogrešljiva, hkrati pa jih zaznamuje teološki pogled njihovega časa.

Za zahodno raziskovanje je bilo dešifriranje teh jezikov dolg proces. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron je leta 1771 objavil prvi evropski prevod Aveste, oprt na pouk pri duhovnikih v Indiji.

Poznejše generacije, na primer Christian Bartholomae s svojim staroiranskim slovarjem, so ustvarile filološke temelje. Vendar viri ostajajo pomanjkljivi, in veliko o zgodnji dobi te religije je rekonstrukcija.

Kozmični spopad in podoba sveta

Zoroastrsko podobo sveta zaznamuje nasprotje dveh temeljnih načel. Na eni strani stoji Ahura Mazda, modri gospodar, vir reda, svetlobe in življenja.

Nasproti njemu stoji uničevalno načelo, v mlajših besedilih imenovano Angra Mainyu ali v srednjeperzijščini Ahriman, ki predstavlja lažnost, kaos in smrt. Ali gre za strog dualizem ali za red, ki ga navsezadnje obvladuje Ahura Mazda, je staro vprašanje v raziskovanju.

Svetovna zgodovina je zamišljena kot časovno omejen spopad. Po vzorcu iz Bundahišna se deli na več velikih obdobij, na koncu katerih pride do obnove sveta, imenovane frashokereti. Pri tem je zlo premagano, mrtvi obujeni, in vzpostavljeno je stanje popolnega reda.

Človek v tem dogajanju ni opazovalec, temveč soborec, ki z dobrimi mislimi, dobrimi besedami in dobrimi dejanji krepi stran reda.

Med najvišjim bogom in svetom stojijo Amesha Spente, blagodejni nesmrtniki, skupina bitij, od katerih vsako uteleša en vidik dobre stvaritve in varuje njemu pripadajoča področja, na primer ogenj, vodo, rastline ali kovino.

Poleg njih nastopajo številni Yazate, bitja vredna čaščenja, katerim so posvečeni Yashti. Sovražno stran naseljujejo Daeve in druga škodljiva bitja.

Po smrti mora duša prečkati most, katerega narava je odvisna od bilance njenega življenja. Za pravične je širok in enostavno prehoden, za hudobne pa ozek in nevaren.

Ta predstava o sodbi, mostu in posmrtnem povračilu spada med elemente, o katerih se v raziskovanju veliko razpravlja zaradi morebitnih stičnih točk z judovstvom, krščanstvom in islamom.

Obred, ogenj in čistost

Ogenj v zoroastrizmu ni bog, temveč simbol in nosilec čistosti in božjega reda. V templjih, ki jih od zunaj pogosto imenujejo ognjeni templji, se trajno vzdržuje posvečen ogenj, za katerega skrbijo duhovniki.

Najvišja stopnja takšnega ognja, Atash Bahram, nastane z dolgotrajnim obredom, v katerem se ogenj iz več virov združi in prečisti.

Osrednji del glavnega kulta je Yasna, več ur trajajoča liturgija, v kateri duhovnik recitira avestijska besedila in ob tem izvaja obredna dejanja z vodo, rastlinami in sokom rastline haoma. Poleg tega obstajajo krajše molitve in domača opravila, ki jih laiki opravljajo sami.

Predstave o čistosti prežemajo vsakdanje življenje. Smrt in razpadanje veljata za najmočnejši napad uničevalne moči. Zato trupla ne smejo onesnažiti čistih elementov zemlje, vode in ognja. Iz te logike je nastal pokop v tako imenovanih stolpih tišine, dakhma, na katerih so bila trupla puščena jastrebom.

V sodobnosti je ta praksa marsikje mogoča le omejeno ali sploh ne, zato prihaja tudi do pokopov v posebej zatesnjenih grobovih ali do upepelitev, kar je znotraj skupnosti sporno.

Obredni koledar zaznamujejo trdno določeni prazniki. Najbolj znan je Nouruz, novoletni praznik ob spomladanskem enakonočju, ki ga daleč onkraj verske skupnosti praznujejo v Iranu in sosednjih deželah. Poleg tega je šest praznikov Gahanbar, ki ustrezajo obdobjem stvarjenja, ter dnevi spomina na umrle. Ti prazniki povezujejo kozmologijo, kmetijsko leto in skupnostno življenje.

Parsi, Irani in zoroastrska sedanjost

Po arabsko-islamski osvojitvi Irana v 7. stoletju je zoroastrizem izgubil svoj status državne religije in je skozi stoletja postal majhna manjšina.

Del vernikov se je izselil v Indijo, po izročilu nekje med 8. in 10. stoletjem. Njihovi potomci so Parsi, ki so se naselili predvsem v pokrajini okoli Gujarata in pozneje v Mumbaju.

Parsi so pod britansko oblastjo razvili premožno, na izobrazbo usmerjeno skupnost z lastnimi ustanovami, šolami in templji. Hkrati so majhno število pripadnikov, nizka rodnost in stroga pravila glede porekla vodili v stalen demografski upad, ki se nadaljuje še danes in je znotraj skupnosti sporen, na primer v vprašanju, ali naj se v skupnost sprejemajo otroci iz zakonov z nezoroastrijci.

V samem Iranu je ostala manjša skupnost, Iranci, s središči v Jazdu, Kermanu in Teheranu. Dolgo so živeli v pravno slabšem položaju, danes pa so kot priznana verska manjšina ustavno zastopani, čeprav je njihovo število zelo majhno. Poleg tega obstajajo skupnosti v diaspori, predvsem v Severni Ameriki, Veliki Britaniji in Avstraliji.

Znanstveno raziskovanje te religije je tesno povezano z imeni, kot je Mary Boyce, katere terensko delo med iranskimi zoroastrijci v šestdesetih letih 20. stoletja in njena večzvezkovna zgodovina religije še danes veljata za temeljna dela.

Poznejši raziskovalci, kot sta Jenny Rose in Albert de Jong, so podobo dodelali in poudarili predvsem raznolikost prakse. Ustrezen prikaz mora zoroastrizem predstaviti kot živo, čeprav ogroženo sodobno religijo, ne le kot antični pojav. Stiki obstajajo s kulturnim prostorom, ki je obravnavan v razdelku Mezopotamija.

Sorodni ključni pojmi: Zaratustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainju Faravahar Kušti Sudre Amesha Spente Jazate Aša Druž Gate Jasna.

Zaščitni predmeti v tej kulturni tradiciji

Zoroastrijsko-iransko izročilo spremlja nosilca skozi sveto oblačilo Sudre in sveto vrvico Kušti; Faravahar služi kot vidno znamenje identitete in zaščite, dopolnjujejo pa ga obeski z verzi iz Aveste in zaščitni amuleti.

iWell Guard se vključuje v to kulturno-zgodovinsko linijo nosljivih zaščitnih predmetov, v sodobni materialni zasnovi, izdelan v Nemčiji. 41 plasti, pravo zlato, platina, srebro. 30-dnevna pravica do vračila.

Več o iWell Guard

Osebne izkušnje se lahko razlikujejo. Ni medicinski pripomoček. Brez obljube o ozdravitvi.