Enma-o

Uvrstitev

Zeitraum der Texte

Najstarejši ohranjeni japonski viri o Enma-ōju izvirajo iz poznega 8. in zgodnjega 9. stoletja, umeščeni v prevzem budističnih peklenskih kozmologij iz Kitajske. Nihon Ryōiki (okoli 822) vsebuje zgodnje pripovedi, v katerih Enma-ō zaslišuje umrle.

V 12. stoletju se utrdi sistem desetih peklenskih sodnikov z Enma-ōjem kot predsedujočim; standardni ikonografski repertoar (krona, temna polt, ogledalo, pisna tablica) nastane v obdobju Kamakura.

Verbreitungsraum

Čaščenje Enma-ōja je bilo razširjeno po vsem budističnem svetu vzhodne Azije, od velikih templjskih mest Kyōto in Nara do podeželskih romarskih krajev.

Posebej vpliven je bil njegov podobek v budističnih templjskih dvoranah, kjer so kipi peklenskega sodnika živeče spodbujali k etičnemu samopreverjanju. Ljudsko gledališče je motiv prevzelo od 14. stoletja naprej; Enma-ō se v igrah nō in kabuki redno pojavlja kot lik nespodkupljive sodbe.

Quellenlage

Religijsko-zgodovinsko raziskovanje Enma-ōja temelji na širokem naboru virov: kanoničnih budističnih sutrah v kitajskem prevodu, tendai-budističnih zbirkah setsuwa, ikonografskih slikovnih tablah (Jūō-zu) in ljudskih pripovedih otogi-zōshi. Osrednja standardna dela izhajajo iz regionalne religijske etnologije in mednarodnega raziskovanja budizma; kurirana bibliografija za vsako bitje se v leksikonu sproti dopolnjuje.

Ime

Enma-ō je upodobljen kot velikanska, mišičasta postava s temno rdečo ali modro-črno kožo. Njegovi lasje stojijo v plamenih, oči pa žarijo kot žareče oglje. Nosi z brokatom okrašeno oblačilo in sedi na povišanem prestolu.

V rokah drži sodniški meč (kensaku) in pogosto veliko knjigo ali zvitek s karmičnim izkazom vsake duše. Simboli so peklenski stražarji (oni), reka pogubljenih in različne ravni pekla pod njegovim kraljestvom.

Značilnosti

Enma-ō sprejme vsako dušo takoj po smrti. Na sodišču mrtvih kot tožilci nastopajo laični duhovniki ali lastna slaba dejanja, medtem ko knjiga ne laže. Enma-ō ne razpravlja, ampak izvaja. Njegova odločitev določa naslednje rojstvo znotraj šestih svetov obstoja (Rokudō).

Njegovo kraljestvo ni preprosto kaznovanje, temveč karmično uravnoteženje: kamnita pot, vreče olje ali vrnitev kot lačen duh. V šoli Tendai vzdržujejo majhna svetišča Enma-ōju v lokalnih templjih, pogosto poleg njih stojijo kipi Jizōja, ki simbolizirajo pomoč pogubljenim otrokom.

Kratek pregled: Enma O

Enma-O je v japonskem budizmu sodnik mrtvih, ki sodi umrlim glede na njihova dejanja. Upodobljen je večinoma kot jezen uradnik v kitajski uradniški obleki s sodniško kapo in uradno tablico. Njegova podoba združuje indijske, kitajske in japonske plasti izročila v samostojno postavo ljudskega verovanja in templjske umetnosti.

Izvor

Enma-O je japonsko-budistična priredba kitajskega Yanlua, katerega korenina je v indijskem Yami, vedskem bogu smrti in prvem smrtniku (Rigveda 10.14). Z razširjanjem mahajanskega budizma preko Srednje Azije je Yamov koncept v 6.–8. stoletju prišel na Kitajsko, kjer se je razvil v Yanluo Wanga, kralja desetih pekel.

V 9.–10. stoletju je japonski budizem prevzel ta sistem z Jūō (desetimi kralji). Enma-O v tej vrsti stoji na najvišjem mestu. Religijsko-zgodovinsko so se zlili indijski nauk o karmi, kitajski koncept uradniške birokracije in japonske predstave o mrtvih.

Ciljna skupina Enma-Oja

Z Enma-Ojem so se na Japonskem ukvarjali predvsem ljudje, ki jih je skrbela usoda umrlih in so z obredji ter spominskimi slovesnostmi za mrtve želeli doseči ugodno sodbo. Poleg tega je njegova podoba služila moralni vzgoji: starši in templji so otrokom prikazovali strogega sodnika, na primer z znano grožnjo, da Enma lažnivcem izpuli jezik. Templji s kipi Enme, na primer v Kjotu in Tokiu, so bili in so še danes kraji za priprošnje v korist mrtvih.

Videz

Enma-O je ikonografsko upodobljen kot strah zbujajoč starec z dolgo črno brado, temno poltjo in gorečimi očmi. Nosi oblačilo kitajskega uradnika dinastije Tang s cesarsko krono (raikan).

V rokah drži Zlato knjigo življenja (jōfuzu), v kateri so zapisana vsa karmična dejanja, ter žezlo ali pisalno pero. Pred njegovim sodiščem stojita glasnika Gozu (bikova glava) in Mezu (konjski obraz) ter tajnik-pisar. Templjske slike (jigoku-zōshi iz obdobja Edo) ga prikazujejo obdanega s peklenskimi prizori.

Področje delovanja

Področje delovanja: Enma-O je vesoljni sodnik vseh umrlih, ob sedmem od 49 dni mrtvih (49. dan po smrti) pred njegovim tribunalom poteka osrednji obračun karme. Odloča o ponovnem rojstvu v enem od šestih svetov (bogovi, poldbogovi, ljudje, živali, lačni duhovi, pekli).

Njegova sodba ni poljubna, temveč strogo v skladu s karmo (dharmatska). Živi ga častijo tudi za omilitev karme umrlih. V kmetijskih pokrajinah Japonske velja za zaščitnega boga pred nepričakovano smrtjo in kot pomočnika pri težkih porodih.

Zaščita

Simboli: Zlata knjiga življenja (jōfuzu), pisalna cevka, meč, zrcalo resnice (jōhari no kagami), pred tem zrcalom postanejo vidna vsa življenjska dejanja kot slike. Njegov apotropaj: konjak jedi so mu ponujene kot najljubša jed (edo tradicija); Enma-omamori v rdeči svili ščitijo pred nepričakovano smrtjo in karmičnimi boleznimi.

Vzporednice Enma-O

Religijskozgodovinska raziskava opisuje Enma-O kot japonsko obliko sodniške postave, ki je potovala prek Indije in Kitajske. V vedskih besedilih je Yama prvi umrljivi in gospodar kraljestva mrtvih, v kitajskem budizmu iz tega nastane peti od Desetih kraljev pekla. Japonska je prevzela ta sodni model skupaj s predstavo o vmesnih stanjih po smrti, v katerih lahko svojci prek spominskih obredov posredujejo za umrle.

Zaščitna praksa

Apotropejski in devocijski obredi

Enma-O (jap. 閻魔大王) je japonsko-budistična priredba kitajskega Yanluoja / indijskega Yame. Čaščenje poteka v številnih Enma templjih na Japonskem (Genkaku-ji v Tokiu, Inn-ji v Kjotu, Ennō-ji v Kamakuri). Glavni dan prakse je 16. dan 1. in 7. meseca (Enmasai) kot vrata v svet pekla.

Romar prinaša konjak jedi (Enmova najljubša jed po edo tradiciji), molitve za umrle sorodnike in prošnje za omilitev karme (prim. Sekiguchi, The Cult of King Yama in Medieval Japan).

Sutre in klicanja

Jūō-kyō (sutra desetih kraljev) je osrednja liturgija. Budistični menihi recitirajo Srčno sutro s posebnimi priklonitvami Enmi. V edo obdobju (17.-19. stoletje) je čaščenje Enme v ljudskem budizmu postalo priljubljeno prek slikanic (jigoku-zōshi, zvitki pekla).

Amuleti in zaščitni simboli

Enma-omamori (zaščitni amuleti s podobo Enme) iz Enma templjev, večinoma rdeče blago z zlatim vezenjem. Goōhōin (simbol zdravljenja Buddhe Yakushi) se nosi proti karmičnim boleznim. Ikonografska tabla desetih kraljev pekla (Jūō-zu) se obesi na budistične domače altarje kot priprava na smrt.

Enma-O, vzporednice v drugih kulturah

Enma-O izvira iz indijskega boga smrti Yame, ki je z budizmom prišel na Kitajsko in bil tam kot Yanluo Wang vključen v sistem Desetih kraljev pekla. Ta kitajska oblika je z budističnimi šolami prišla na Japonsko in tam postala Enma-O. Podobne sodniške postave posmrtnega življenja poznajo tudi druge kulture, na primer egiptovski Oziris pri sodbi mrtvih ali korejski Yeomra, ki izvira iz istega budističnega izročila.

Pot indijskega božanstva na Japonsko

Enma-o, vladar podzemlja in sodnik mrtvih japonskega budizma, je zadnji člen dolgega potovanja. Njegov izvor je v vedski Indiji, kjer je Yama veljal za prvega umrljivega in s tem za kralja mrtvih.

Prek budizma je postava prišla na Kitajsko, kjer je bila kot Yanluo vključena v sistem podzemeljskih sodišč, od tam pa preko Koreje na Japonsko. Japonsko ime Enma je glasovna priredba sanskrtskega Yama, dodatek o pomeni kralj.

Z vsako postajo se je postava spremenila. Indijski Yama je bil sprva bolj vladar kraljestva mrtvih kot strog sodnik.

Na Kitajskem se je zlil z birokratsko predstavo posmrtne uprave, ki preveri življenje vsakega umrlega, obračuna in odloči o njegovem ponovnem rojstvu. To kitajsko obarvanost, ki posmrtno življenje prikazuje kot uradniški aparat z aktami, pisarji in sodišči, je japonski budizem v veliki meri prevzel.

Na Japonskem je bil Enma-o trdno vpet v ljudsko budistično pobožnost. Pojavlja se v pridigah, tempeljskem slikarstvu in učnih besedilih kot instanca, pred katero se mora vsak človek po smrti zagovarjati. Drugače kot abstraktni pojem karmičnega povračila je tem naukom dal obraz, konkretno, nagovorljivo in strašljivo podobo.

Znanstveni pomen tega potovanja je v tem, da se na Enma-u lahko odčita, kako se verska predstava prenaša čez jezikovne in kulturne meje ter se ob tem vsakič znova preoblikuje. Japonski sodnik mrtvih v sebi nosi plasti treh kultur, indijskega izvora, kitajske birokratizacije in japonske ljudskoreligijske oblikovanosti.

Deset kraljev podzemlja in posmrtno sodišče

V kitajsko zaznamovanem budizmu, ki je prišel na Japonsko, Enma-o ni edini vladar posmrtnega sveta, temveč del kolegija.

Sistem desetih kraljev podzemlja, ki je bil izdelan v kitajskem srednjem veku in je prek slikovnih zvitkov in besedil prišel na Japonsko, vsakemu kralju dodeli sodišče in določen trenutek po smrti. Umrli gre skozi ta sodišča v ustaljenem časovnem zaporedju, ob določenih dneh po smrti in ob obletnicah.

Enma-o ima v tem sistemu izpostavljen položaj. Navadno je peti med desetimi kralji, njegovo sodišče se opravi petintridesetega dne po smrti, in velja za najpomembnejšega in najmočnejšega med njimi. Pred njegovim sodiščem se dejanja umrlega preverjajo posebej temeljito.

K opremi njegovega sodišča spadajo ustaljeni ikonografski elementi. Enma-o vodi registre, v katerih je zapisano vsako dobro in slabo dejanje. Ob njem so pomočniki; japonsko izročilo pozna na primer figuro, ki na palicah nosi človeku podobne glave, eno z jeznim in eno z umirjenim izrazom, ki kažeta naravo umrlega.

Slovita rekvizita je zrcalo duš, v katerem umrli neprikrito zagleda svoje življenje in svoje grehe, tako da laž ni mogoča.

Ta sodni sistem je imel izrazito pastoralno funkcijo. Utemeljil je prakso spominjanja na mrtve, ki se izvaja v ustaljenih razmikih po smrti.

Svojci so lahko z obredi in prenosom zaslug ugodno vplivali na potek umrlega skozi deset sodišč. Enma-o tako ni bil le strašljiva figura, temveč sredotočje celotne obredne ekonomije med živimi in mrtvimi.

Ikonografija in templjske podobe peklenskih sodnikov

Slikovna upodobitev Enma-oja sledi ustaljeni konvenciji, ki izhaja iz kitajskega vzora. Prikazan je kot kralj ali visok uradnik, pogosto v uradniški obleki kitajskega dostojanstvenika, s značilno krono ali pokrivalom, na katerem se pogosto bohoti pismenka za kralja.

Njegov obraz je večinoma jezno pordečen, z razširjenimi očmi in mračnim izrazom, izraz nepodkupljive strogosti.

Takšne podobe najdemo v številnih japonskih templjih, pogosto kot skulpturo v posebni dvorani, Enmini dvorani. Znani primeri so Enmine figure v templjih v okolici Kjota in Kamakure.

Pogosto je Enma-o obkrožen z drugimi devetimi kralji ali vključen v širšo prikaz pekla. Japonska slikovna tradicija jigoku-e, peklenskih podob, v drastičnih prizorih prikazuje kazni podzemlja in postavlja Enma-oja kot sodečo instanco na njihov začetek.

Ikonografsko pomembna tradicija povezuje Enma-oja z bodhisattvo Jizo. V japonski pobožnosti velja Jizo za sočutnega odrešenika, ki stoji bitjem v peklu ob strani.

Nekatera besedila in podobe celo razlagajo Enma-oja in Jiza kot dva vidika iste resničnosti, strogo in usmiljeno stran, ki delujeta skupaj, da bi umrlega privedla do izboljšanja in ugodnega ponovnega rojstva. Ta parnost blaži strašljivi značaj sodnika in ga vključuje v odrešenjsko usmerjeno teologijo.

Templjske podobe so imele vzgojno nalogo. Pridigarski menihi so jih uporabljali, da so laikom pred očmi predstavili posledice slabega ravnanja. Pordečeli, jezni Enma-o je bil tako učno sredstvo, ki je abstraktni nauk o karmi prevedlo v nazorno, strah vzbujajočo podobo.

Enma-o v ljudskem verovanju in v sodobni kulturi

Onkraj samostanov je Enma-o postal trdna figura japonskega ljudskega verovanja. Njegovo ime je prešlo v ustaljene rečenice in vzgojna opozorila.

Starši so otroke, ki so lagali, opozarjali, da jim bo Enma-o iztrgal jezik, grožnja, znana v mnogih delih Japonske. S tem je sodnik mrtvih postal instanca vsakdanje moralne vzgoje, dolgo preden je otrok kdaj stopil v templju.

Na določene dneve v letu, tradicionalno spomladi in ob koncu poletja, so v nekaterih krajih pred Enminimi figurami potekale posebne pobožnosti, ob katerih so odpirali templjske dvorane in verniki so lahko opazovali sicer zaklenjene podobe. Takšni običaji kažejo, da Enma-o ni bil le literarna ali doktrinarna figura, temveč predmet živetega čaščenja in strahu.

V sodobni japonski kulturi je Enma-o ostal izjemno navzoč. Nastopa v mangi, animeju, videoigrah in filmih, včasih kot strah vzbujajoč nasprotnik, včasih v komičnem preobratu kot preobremenjen uradnik podzemlja.

Ta popularnokulturna obravnava rada poseže prav po birokratski strani figure, kralja, ki z aktami, žigi in podrejenimi vodi ogromen posmrtni upravni aparat.

Ta trajnost je znanstveno pomenljiva. Enma-o je opravil prehod od verske učne figure do splošne kulturne figure, brez da bi izgubil svoje jedro. Tudi v humoristični obravnavi ostaja tisti, ki odloča o pravici in krivici odživetega življenja.

Figura izpričuje, kako globoko se je budistična predstava o sodišču mrtvih vtisnila v japonsko kulturo in kako se lahko od templjske dvorane do otroške knjige vedno znova pripoveduje na nov način.

Enma O, sodnik pogubljenih in vladar pekla

Kazalo vsebine

Enma O