Drudefot og pentagram

I tradisjonen gjelder drudefoten som et apotropeisk tegn: Det skal hindre druder, alver og andre nattlige påvirkninger fra å trenge inn i hus eller sovested. Tegnet ble risset eller malt som en sammenhengende enkelt linjeføring på dører, vinduskarmer og redskap.

Utenfor det tysktalende området er det samme geometriske symbolet kjent som pentagram, og var blant annet i den pythagoreiske tradisjonen et kjennetegn blant likesinnede, som samtidig ble tilskrevet beskyttende egenskaper. I folketroen i senmiddelalderen og tidlig nytid var drudefoten så utbredt i det sørtyske og østerrikske området at den forekommer på vertshusskilt, kistefronter og husbjelker.

De eldste belegg for femstjerne-mønsteret som et bevisst tegn stammer fra det mesopotamiske området, hvor det forekommer på keramikk og leirtavler. En avvergende eller beskyttende betydning kan imidlertid ikke entydig påvises der; tegnene hadde snarere en klassifiserende karakter.

I den greske kulturkretsen tok den pythagoreiske skolen i bruk pentagrammet som kjennetegn. Sene nyplatonske kilder tolket det som et symbol på harmoni og helse; begrepet «Hygieia» ble av og til skrevet inn i takkene. Fra denne lærde tradisjonen kom tegnet gjennom arabisk tradisjon og middelaldersk skolefilosofi inn i den europeiske dannelseshorisonten.

I den tysktalende folketroen er navnet «drudefot» belagt siden senmiddelalderen. Druden, noen ganger også skrevet «Trude», er et vesen som ifølge tradisjonen legger seg om natten på brystet til sovende mennesker og trykker luften ut av dem, altså fremkaller den pressende følelsen som i dag svarer til søvnfenomenet søvnparalyse.

Avtrykket av dette vesenets fot skulle etterlate femtaggmønsteret, derav navnet.

Johann Wolfgang von Goethes «Faust» inneholder den kjente scenen der Mefistofeles blir hengende fast i pentagrammet i dørrammen, noe som viser hvor levende denne forestillingen fremdeles var i tidlig på 1800-tallet. Tegnet på dørstokken eller dørstolpen ble ansett som en sperre for vesener som forsøkte å trenge inn.

Overleveringen forklarer virkningen av drudefoten på to nært beslektede måter. For det første gjelder den sammenhengende, lukkede linjeføringen som nøkkelen: Et vesen som nærmer seg et slikt tegn, skal bli tvunget til å følge linjeforløpet uten å finne en utvei, og forblir dermed bundet eller distrahert til natten tar slutt.

For det andre forstås tegnet som en dørstokksperre som fysisk hindrer et vesen i å krysse dørstokken.

Begge forklaringsmodellene forutsetter at bestemte vesener reagerer på geometriske former og må underordne seg deres regler. Denne forestillingen finnes i svært lik form også ved beskyttelsessirkelen, som som en trukket linje sikrer innerommet. Forskjellen er at drudefoten er et varig tegn på faste steder, ikke et situasjonsbetinget ritual.

I den lærde magien fra middelalderen og tidlig nytid ble pentagrammet brukt som et middel for å binde ånder: Den som tegnet det i riktig forhold og skrev navnet på vesenet som skulle bindes, skulle kunne fange det inn i tegnet.

Denne lærde overleveringen må skilles fra den folkelige husbeskyttelsespraksisen, men deler grunnprinsippet om den bindende, lukkede formen.

Det femkantede stjernemønsteret forekommer i mange kulturer, uten at direkte overføring alltid kan påvises. I den etiopiske kristendommen fremstår tegnet som «Salomos segl» på amuletter og pergamenter som skal beskytte mot demoner og det onde øye.

I den islamske overleveringen fra middelalderen finnes det som et av seglene i arabiske trylletekster. I den europeiske middelalderen ble det brukt både i den folkelige avvergepraksisen og i den lærde magien.

Overleveringen hos cherokeserne og andre nordamerikanske kulturer har egne femkantede mønstre, men her kan det ikke påvises noen sammenheng med den europeiske drudefoten. Det er selvstendige utviklinger.

Drudefoten som hustegn er godt belagt særlig i det sørtyske, østerrikske og sveisiske området. Lenger nord er andre beskyttelsestegn mer vanlige, for eksempel runer eller det såkalte «heksekorset». I England finnes et beslektet begrep, «witch’s foot», og der forekommer pentagrammer i husarkeologien som innrissede tegn på dørkarmer og kaminhyller.

I den folkelige overleveringen er drudefoten først og fremst rettet mot druder: nattlige trykkvesener som legger seg på den sovende mennesket, lammer og plager det. Samme kategori omfatter alven (Alp), i nordtysk og skandinavisk folketro kjent som «mare» eller «mara», og andre vesener som virker under søvnen.

Videre brukes tegnet i overleveringen mot:

• Hekser og trollkyndige personer, som man mente kunne trenge gjennom lukkede dører eller skade dyr og forsyninger.
• Gjenferd og gjengangere, som man mente var bundet til bestemte veier eller dørstokker.
• Generelle skadelige påvirkninger utenfra på hus, stall og sovested, uten at en bestemt vesensart ble angitt.

I den lærde magien fra 1500- til 1700-tallet utvidet bruken seg til å binde og bannlyse demoner i tråd med tidens djevelbøker og besvergelseshåndbøker. Denne praksisen skiller seg vesentlig fra den enkle husbeskyttelsestradisjonen, men viser hvor bredt tegnet ble brukt.

Den folkelige anvendelsen var enkel og varig: Drudefoten ble risset inn i bjelker eller dørkarmer, malt på fjøsvegger eller anbrakt på redskaper som kister og smørformer. Avgjørende var, ifølge overleveringen, at tegnet ble utført i ett eneste trekk uten å løfte tegneredskapet, for bare slik oppsto den sammenhengende linjen uten avbrudd.

Plassert ved dørstokken eller på vinduskarmen skulle det stenge inngangen. Tegnet på gulvet i soverommet eller på et papirark under sengen skulle det beskytte den sovende personen.

Overleveringen selv kjenner grenser: En ufullstendig tegnet drudefot, der linjen ble brutt, ble regnet som virkningsløs eller til og med som en invitasjon, fordi den ga vesenet en inngang. Også en dårlig bevaringstilstand hos et innrisset tegn, for eksempel på grunn av vær eller slitasje, ble betraktet som en mulig svekkelse av den avvergende virkningen.

Historisk er det også verdt å merke seg at slike tegn oftest ble brukt i kombinasjon med andre tiltak: urter ved dørstokken, innviede gjenstander, bønneformularer. Drudefoten var sjelden det eneste middelet, men snarere en del av en mer omfattende beskyttelsespraksis.