Nyami Nyami, dewa sungai di sebalik tembok Empangan Kariba

Nyami Nyami adalah dewa dalam tradisi suku Tonga di Sungai Zambezi.

Dewa sungai Zambezi, sejak pembinaan Empangan Kariba menjadi pembalas dendam yang marah. Kemarahan di sebalik tembok Empangan Kariba, menurut tradisi, dilihat sebagai reaksi dewa sungai terhadap pembinaan empangan itu.

DewaZimbabwe

Nyami Nyami

Nyami Nyami adalah dewa ular Sungai Zambezi, penguasa sungai bagi suku Tonga, pemberi kehidupan dan makanan, berkuasa dan ditakuti. Sejak pembinaan Empangan Kariba pada 1956, dipercayai dia terpisah daripada isterinya; banjir pada tahun 1957 dan 1958 dikaitkan dengan kemarahannya.

Ikhtisar: Nyami Nyami

Jenis: Dewa sungai dan ular
Asal: Lembah Zambezi
Teks: lisan, dikaji secara akademik
Zaman: hidup sejak 1956
Penampilan: badan ular, kepala ikan

Latar Belakang Sejarah

Zeitraum der Texte

Tradisi hidup suku Tonga, dapat dikesan secara sejarah sejak pembinaan Empangan Kariba pada 1956.

Kawasan Penyebaran

Lembah Zambezi dan kawasan Kariba antara Zimbabwe dan Zambia.

Status Sumber

Dibincangkan secara lisan dan akademik, antara lain oleh Howarth dan dalam Journal of Africana Religions.

Nama dan Varian

Sebutan: Selain Nyami Nyami, bentuk Nyaminyami juga digunakan, terutamanya dalam kesusasteraan ilmiah.

Rupa dan Simbolisme

Penampilan

Dia digambarkan dengan badan ular dan kepala ikan, juga ditafsirkan sebagai pusaran air atau naga sungai; azimatnya membentuknya dalam keadaan melengkung.

Fungsi

Sebagai pemberi rezeki, dia memberikan daging dari tubuhnya pada masa kebuluran; kemarahannya terzahir melalui banjir dan gempa bumi.

Profil: Nyami Nyami

Aspek-aspek terpenting dewa sungai ini secara ringkas.

Kontekst Budaya

Dewa sungai suku Tonga di Lembah Zambezi.

Bertanggungjawab untuk

Sungai Zambezi: kehidupan dan makanan, dan sejak pembinaan Empangan Kariba juga kemarahan dan pembalasan.

Penggambaran

Badan ular berkepala ikan, dibentuk semula dalam azimat.

Fungsi

Pemberi kehidupan, dan sejak terpisah daripada isterinya juga menjadi pembalas dendam.

Pemujaan

Memakai azimat, upacara membakar kemenyan dan ritual sungai, pemeliharaan alam sekitar.

Yang Berkaitan

Mami Wata serta dewi-dewi Yoruba Yemoja dan Oshun.

Perpisahan akibat Empangan Kariba

Nyami Nyami dianggap sebagai penguasa Sungai Zambezi sebelum pembinaan Empangan Kariba. Pembinaan empangan yang bermula pada 1956 memaksa suku Tonga berpindah dan, menurut cerita rakyat, memisahkannya daripada isterinya. Banjir pada tahun 1957 dan 1958 dikaitkan dengan kemarahannya.

Warisan budaya dan perdagangan cenderahati

Nyami Nyami merupakan simbol budaya Zimbabwe dan Zambia, serta subjek perdebatan mengenai pengambilalihan budaya dan pengkomersialan. Intinya bersifat tradisional, tetapi bentuknya kini banyak dipengaruhi oleh Empangan Kariba dan perdagangan cenderahati.

Azimat dan ritual sungai

Tercatat adanya amalan memakai azimat Nyami Nyami sebagai tanda perlindungan dan tuah, upacara membakar kemenyan dan persembahan di sekitar sungai, serta air yang disucikan. Perubahan bentuk melalui perdagangan cenderahati dianggap sebagai bentuk pengambilalihan budaya.

Perbandingan dewi-dewi ular air

Dia disejajarkan dengan Mami Wata dan dewi-dewi Yoruba Yemoja serta Oshun; dari segi tipologi hampir dengan Vodyanoy dalam tradisi Slavik.

Soalan lazim mengenai Nyami Nyami

Mengapa Nyami Nyami marah?

Empangan Kariba memisahkannya daripada isterinya; banjir dan gegaran bumi dianggap sebagai kemarahannya.

Adakah dia benar-benar kuno?

Intinya bersifat tradisional, tetapi banyak dipengaruhi oleh Empangan Kariba dan perdagangan cenderahati.

Pautan lanjutan

Pautan dalaman:

Bahan bacaan (pilihan)

Karya rujukan lain terdapat dalam senarai bibliografi.

Tradisi Tonga menamakan Nyami Nyami Zambezi sebagai penguasa sungai mereka, dan sebagai dewa ular Kariba dia masih hidup hingga kini dalam bentuk azimat yang melengkung, yang mengingatkan kepada sungai dan kemarahan akibat gangguan terhadap keseimbangannya.

Klasifikasi & Perlindungan

IIITAHAP

Kompas Perlindungan mengklasifikasikan makhluk ini pada Tahap Kesan III – Kesan membebankan.

Untuk menangkis kesannya, tradisi lisan merentas budaya menyebut alat pelindung berikut:

Bandingkan dalam Kompas Perlindungan →