Каналоа - хавајски врховен бог на океанот, подземниот свет и исцелувањето

Каналоа спаѓа меѓу четирите врховни божества на Хаваи, кои биле систематски почитувани во официјалните храмски литургии. Другите три се Ку (војна, споредливо со Ту Матауенга), Лоно (мир и плодност, види Лоно) и Кане (создавање и светлина, споредливо со Тане).

Валери (Kingship and Sacrifice, 1985) систематски ја анализирал оваа четиричлена мрежа. Религиознонаучно, се покажува дека хавајскиот систем бил поинституционализиран отколку системот на Маорите: постоеле фиксни храмови (Хеиау), фиксни свештеници (Кахуна), фиксни обреди и силна врска меѓу религијата и кралската куќа.

Иако Каналоа спаѓа меѓу четирите институционално почитувани врховни божества на Хаваи, основната теологија, слично на маорската традиција, останува без заокружен систем на учења. Не постои утврдена доктрина; она што Атуа го имаат како реалност, тие го докажуваат во извршувањето: во Каракиа, на собранијата на Маре, во рецитациите на Вакапапа.

Оваа на пракса заснована теологија религиологијата ја вреднува како сопствен придонес кон науката; Мери Ен Борд и Едвард Треѓир систематски ја претставиле во своите религиско-етнографски студии за Полинезија.

Истражувањето на полинезиските Атуа, како што е Каналоа, наидува на една основна тешкотија: многу извори потекнуваат од колонијалниот 19 век и се обоени од погледот на мисионерите и етнолозите. Поновите истражувања затоа спроведуваат постојана деколонизација на овој материјал, ставајќи ги полинезиските гласови во центарот и подложувајќи ги западните категории на критичко испитување.

Ако полинезиската религија се спореди со другите домородни религии на Океанија, Австралија и Југоисточна Азија, се покажува двојна особеност: во основните мотиви останува забележливо постојана, а истовремено се приспособува локално. Тоа што Каналоа, како панполинезиска фигура, се јавува регионално различно, е еден пример за тоа. Оваа напнатост меѓу универзалноста и локалноста претставува важен предмет на истражување на пацифичката религиска етнологија.

Името Каналоа етимолошки одговара на Тангароа (маори, Таити), Тагалоа (Самоа), Тангалоа (Тонга). Гласовната промена од т во к е типична карактеристика на хавајскиот јазик. Прото-полинезискиот корен е *Ta(n)galoa, чие точно значење не е сигурно реконструирано.

Во Хаваи Каналоа не се прикажува толку често како главен бог во приказна колку Кане или Ку. Тој често се појавува како придружник на Кане во походите на создавањето. Оваа позиција на ‘ко-творец’ е специфика на хавајската форма.

Тоа што бог се јавува под голем број прекари, јазично упатува на устна традиција, која се разгранила богато по региони. Кај Каналоа, чие име се менува низ полинезиските јазици, тоа добро се забележува.

Лингвистичката длабочина на маорските и хавајските теоними е забележана во лексиконските трудови на Брус Бигс и Хју Кларк – истражување кое е и основно за разбирање на сродноста на полинезиските јазици.

Прекарите често се повеќе од украсна додавка. Тие кодираат одредени ритуални функции и се утврдени во каракиа-формулите. Тохунгите, ритуалните специјалисти, точно знаеле кој прекар во која ситуација треба да се призива. Оваа прецизно уредена литургиска практика ја истражуваат Чарлс Ројал и Пу Темара.

Кое изворно значење им припаѓа на прекарите, честo е спорно – тоа особено важи за Каналоа, чиј прото-полинезиски корен самиот не е сигурно реконструиран. Во многу случаи стојат конкурентни етимолошки предлози еден до друг, без сигурни извори да дозволат одлука. Модерната религиска наука ја вреднува оваа разновидност како богатство, а не како недостаток.

Во хавајската традиција Каналоа често се претставува како висок, спокоен бог. Неговите симболи се октопод (he’e), одредени риби и длабоката вода. Во светилиштата хеиау можат да му бидат посветени одредени камења или столбови, поврзани со морски обреди.

Беквит наведува дека постојат помалку раскажувачки преданија со Каналоа во улога на херој, споредливи со тие за Пеле или Кане. Наместо тоа, тој делува пред сè преку обредно присуство. Овој ‘тивок’ начин на дејствување е религиознонаучно интересен.

Резбарската уметност на Маорите и Хавајците во изминатите пет децении доживеа впечатлива ренесанса. Уметници како Клиф Витинг, Робин Кахукива, Рајт Бауман и Сем Каи негувале и наследени форми и современи изведби.

Атуа, меѓу кои и Каналоа, се појавуваат разновидно во нивните дела, така што нивното иконографско присуство се протега до денешната уметност.

Полинезиската уметност не може да се одвои од нејзиното космолошко значење. Спирала (koru), украс, линија – секој од тие елементи носи религиознофеноменолошко значење, вклучително и во столбовите и камењата што можат да му бидат посветени на Каналоа. Роџер Наич, Дејмиан Скинер и други историчари на уметноста систематски ги истражувале овие слоеви на значење.

Иконографската традиција е надополнета со богата поетска традиција (mele, waiata), во која божественото се манифестира преку говор и звук. Научно, оваа практика соодветствува на концептот на ‘вербална икона’.

Важно преание раскажува како Каналоа и Кане заедно патуваат низ островите. Тие патуваат, создаваат извори на вода, употребуваат ава (кава) и воспоставуваат обредни места.

Кане е иницирачкиот, творечкиот бог; Каналоа е неговиот придружник, кој често претставува потемната или проблематичната страна. Во некои варијанти тие сакаат да пијат ава, но не наоѓаат вода; Кане удира со својот стап во земјата и извира извор.

Научно, ова преание е класичен мит за создавањето со два бога кои се надополнуваат меѓусебно. Тоа наликува на месопотамски и западносемитски структури на парни божества. Беквит истакнува дека Каналоа тука не е ‘злото’ (за разлика од некои постмисионерски преиначувања), туку неопходниот спротивен пол.

Ниту преданијата во кои Каналоа се појавува заедно со Кане не треба научно да се читаат како заедничка приказна. Тие формираат мрежа од раскази што се објаснуваат меѓусебно и се нагласуваат различно во различните племенски традиции.

Преданието за Каналоа варира од остров до остров. Некаде се јавува тесно поврзан со Кане, со кого отвора извори и патува по земјата, а некаде како самостојна сила на морето и длабочината. Оваа многуслојна поставеност го отежнува правото истражување, но истовремено на науката отвора богат материјал. Различните варијанти на една приказна се сметаат за еднакво важни регионални варијации, а вреднувањето на некоја од нив како погрешна е неприфатливо.

Преданијата за Каналоа и Кане активно се пренесуваат, а не само се паметат – преку каракиа, преку говорите на марае и преку наставата. На тој начин тие се жива практика, а не статичен архив. Јазичните програми за te reo maori и olelo hawai’i значително ја зајакнале оваа виталност во изминатите тридесет години.

Во одредени традиции Каналоа е поврзан со подземниот свет (Po). Оваа врска често била погрешно разбрана од христијанските мисионери почнувајќи од 19 век, при што Каналоа бил преиначен во ‘хавајски сатана’. Ова преиначување е религиозноисториски погрешно и денес го отфрлаат хавајските научници.

Во оригиналниот контекст, врската на Каналоа со подземниот свет е космолошка по значење и лишена од каква и да е морално негативна нијанса: тој претставува длабочината, ноќта, океанската потсвест. Po е првобитна основа, а не ‘пекол’. Мери Кавена Пукуи и Лилика Кае’елеихива го отвораат правилното толкување.

Тоа што Каналоа е поврзан и со длабоката вода и со подземниот свет се вклопува во една основна карактеристика на религијата на Маорите и Хавајците: обредот и секојдневната дејност се преплетуваат.

Додека некои религиозни системи го одвојуваат светото од секојдневното, во Полинезија односот со Атуа прожима целиот живот. Кај Каналоа тоа се гледа во морето: риболовот, изградбата на чамци и пловидбата по отворено море допираат до неговата сфера, исто како и претставите за подземен свет отаде водата. На тој начин, неговото присуство ги следи дејствијата од кои зависи опстанокот на островите. Оваа во секојдневието вкоренета религиозност е предмет на религиознофеноменолошки студии.

Колку тесно се поврзани обредната практика и секојдневието, покажува и јазикот: поими како mana, tapu, aroha или hauora денес се дел од општиот англиски јазик на Аотеароа и се употребуваат и во нерелигиозни контексти. Тоа што маорската теологија толку длабоко се вградила во јазичната употреба, докажува нејзиното длабоко културно влијание.

Каналоа бил почитуван во одредени хеиау, честопати во близина на брегот. Рибарите го призивале пред испловувањето, слично како маорските рибари го призивале Тангароа. Каналоа бил присутен и во ритуалите на исцелување: некои кахуна ла’ау лапа’ау се повикувале на Каналоа како извор на своето знаење за лекување.

Во рамките на фестивалот Макахики, кој примарно бил посветен на Лоно, Каналоа исто така имал улога. Валери го опишува системот на календарски распределби на боговите.

Полинезиската религија останува жива пред сè на мараеите и хеиауите, оние места кои се истовремено собириште и култно место – токму хавајските хеиау можеле да му доделат на Каналоа сопствени камења и столбови. Секој мараe и секое хеиау има своја сопствена вакапапа, свои сопствени преданија и свои сопствени врски со атуа.

Посетата на мараe започнува со Похири, ритуал во кој тангата венуа свечено ги пречекуваат своите гости. Станува збор за жива религиозна пракса, која научно спаѓа меѓу најдобро документираните полинезиски ритуали на добредојде, а токму не за церемонијален фолклор.

Во текот на 20 и 21 век, култната пракса забележително се променила. Додека порано ритот го спроведувале тохунга, денес оваа задача честопати им припаѓа на каумату, старешините, и на комитетите на мараеите. Од религиско-социолошки аспект оваа промена е интересна; Манука Хенаре и Мејсон Дури ја разгледуваат во своите трудови.

Во хавајската традиција Каналоа се призива како заштитно божество при морски патувања, при болести и во контекст на лекување. Кој тргнувал на пат по море, носел дарови до брегот, изговарал Пуле и правел одредени обреди преку Кахуна. Оваа практика денес делумно повторно оживува во рамките на хавајската ренесанса.

Ритуалите на лекување во сферата на Каналоа познаваат растенија како Ава, чија употреба во ритуален контекст е документирана (Пукуи). И тука важи: дејството е вклопено во ритуален-религиозен смисол, а е далеку од западното фармаколошко разбирање на „магичното“.

Во врска со прашањето на заштита, вредно е научно разграничување: западната мисла често се потпира на дејствен амулет, додека полинезиската се потпира на грижливо одржувана врска. Во односот со Каналоа тоа се гледа пред секое морско патување: молбата за безбеден пат и внимателното однесување на водата ја одржуваат врската со него, наместо да се обидат да принудат моќ. Заштитата тука се разбира како однос и е ритуално регулирана, а не се темели на магиско-причинско дејство.

Кој е во врска со Атуа како Каналоа и таа врска ја одржува, се смета за „заштитен“. Тоа што овде носи заштита не е моќ на предмет, туку космолошка обврзаност на постојниот однос. Во религиозната антропологија тоа се разгледува под поимот „релациона онтологија“.

Практиката на заштита денес е и подрачје каде традицијата и модерноста се среќаваат. Апликации за смартфони со Каракиа, онлајн упатства за заштитни ритуали и виртуелни посети на Мараи покажуваат дека полинезиската религија прифаќа нови медиуми за своите практики. Оваа модернизација треба да се разбере како приспособлив развој, а не како обичен плиткосмислен приказ.

Каналоа во Полинезија одговара на Тангароа (Tangaroa), Та’ароа, Тагалоа, Тангалоа. Религиозно-споредбено може да се поврзе со Посејдон (грчки), Нептун (римски), Варуна (ведски), Њорд (нордиски). Специфичноста на Каналоа е неговата позиција како рамноправно врховно божество покрај Кане и неговата врска со подземниот свет.

Во споредба со Тангароа од маорската традиција, Каналоа е поинституционализиран и повеќе ритуализиран. Оваа разлика се објаснува со различната општествена структура на Хавај.

Универзалните структури на религиозното искуство систематски ги истражувале Џозеф Кембел и Мирча Елијаде. Колку и да се темелни нивните дела, тие мора одново да се преиспитаат за конкретните полинезиски контексти, без да се падне во пан-глобализирачко поедноставување. Поновите полинезиски истражувања посветуваат голема важност на ова контекстуално чувствително толкување.

Глобалните истражувања на индигените студии систематски ги извлекуваат паралелите меѓу полинезиските и другите индигени религии. Линда Тухивай Смит со Decolonizing Methodologies (1999) поставила методолошки стандарди со меѓународно влијание.

Каналоа е помалку видлив во хавајската ренесанса отколку Пеле или Хи’иака, но сепак е присутен. Движења за обновување на Хеиау, на институцијата Кахуна и на традиционалната лековита вештина се повикуваат на Каналоа. Хавајски иницијативи за пловидба, како Полинезиското друштво за пловидба (Хокуле’а), вклучуваат врски со Каналоа во своите Пуле пред патувања.

Во академските истражувања, Лиликала Каме’елеихива и Мари Алохалани Браун критички го деконструирале христијанско-мисионерското искривување на Каналоа. Тоа отвора пат кон поприлично историско читање.

Во меѓународните истражувања полинезиската религија сè повеќе се препознава како самостоен религиозен систем, а не веќе само како митологија или фолклора. Ликот на Каналоа тоа јасно го покажува: неговата тесна поврзаност со Кане, неговата надлежност за морето и длабочината, и различните регионални толкувања на неговата улога можат да се разберат само во рамките на подредена верска структура, а не како едноставна раскажувачка украса.

Тоа што поими како мана, тапу, маури и вакапапа влегле во научната терминологија, го документира ова признание. Нивната употреба сепак бара контекстуална чувствителност, која не се стекнува без претходно знаење.

Прифаќањето на полинезиските религии во популарната култура – преку продукциите на Дизни, туризмот и езотериската литература – е предмет на критички дебати. Каде се случува соодветно посредување, а каде доаѓа до поедноставување или искривување? Овие прашања јавно и со сериозност се разгледуваат во Аотеароа и Хавај.

Важни придонеси за Каналоа доаѓаат од Марта Беквит (Martha Beckwith), Мери Кавена Пукуи (Mary Kawena Pukui), Валерио Валери (Valerio Valeri), Лиликала Камеелеихива (Lilikala Kame’eleihiwa) и Мари Алохалани Браун (Marie Alohalani Brown). Делото Hawaiian Mythology на Беквит останува основно, додека Kingship and Sacrifice на Валери нуди структурна анализа.

Продлабочено вклопување во полинезиското семејство на религии покажува тесната сродност меѓу Каналоа и Тангароа, како и специфично хавајската форма на овој бог. Двата бога делат заедничка прото-полинезиска потекло.

Размената меѓу полинезиските традиции на знаење и академското истражување денес ја одржуваат, меѓу другите, Кралското друштво на Нов Зеланд – Те Апаранги (Royal Society of New Zealand – Te Aparangi), Одделот за маорски студии на Универзитетот Оукланд, Универзитетот на Хаваи во Маноа и фондацијата Те Пунга Типу.

Нивната институционална рамка обезбедува дека полинезиското истражување се спроведува и од самата Полинезија, а не само за Полинезија.

Врската со глобалната религиологија ја воспоставуваат студии кои полинезиската теологија ја користат како пример на неwestern религиозност. Оваа споредбена работа е методолошки барателна, но отвора нови перспективи за тоа како религијата може да се разбере како културен феномен.