라코타 전통의 트릭스터, 거미 정령이자 우주적 교사 Iktomi

Iktomi는 북아메리카 트릭스터 존재의 광범위한 부류에 속한다. 라코타 신학 안에서 그는 가장 높은 와칸(wakan) 측면 중 하나이지만, 상위 넷(태양, 운동 에너지, 대지, 돌)처럼 단순히 숭고한 방식이 아니라 하위 와칸 측면과 연결된 지하적이고 양면적인 인물로 존재한다.

Sword(James Walker 텍스트에 수록)는 그를 하위 성스러운 존재들의 무리인 Wakan kuya에 포함시킨다.

종교학적으로 Iktomi는 전형적인 트릭스터이다. 창조자 기능(일부 이야기에서 인간의 창조자 또는 최초의 문화적 관행을 가르친 자로 묘사됨)과 동시에 교란자 기능(거짓말, 속임, 절도, 성폭력, 유혹을 자행하며 때로 파멸적인 결과를 초래함)을 동시에 지닌 존재이다.

이 이중적 본성은 Paul Radin이 고전적 연구 The Trickster(1956)에서 모든 아메리카 원주민 트릭스터 존재의 기본 구조로 서술한 바 있다.

다른 원주민 전통에서 구조적으로 비교 가능한 존재로는 북아메리카의 코요테(Coyote), 북서 해안 민족들의 까마귀 트릭스터, 남동부 부족들의 토끼 트릭스터, 서아프리카의 아난시(Anansi, 역시 거미), 그리고 게르만의 로키가 있다.

Iktomi와 서아프리카 아난시 전통 사이의 강한 구조적 수렴(둘 다 거미 트릭스터)은 일부 종교학자들로 하여금 역사적 연결 가능성을 추측하게 했으나, 이를 뒷받침하는 역사적 근거는 없으며 수렴 발전으로 보는 것이 타당하다.

라코타어 이름 Iktomi는 문자 그대로 거미를 의미한다. 축소형 Iktomi는 의미상 ‘작은 거미’ 내지 ‘거미 녀석’ 정도에 해당한다. 이러한 트릭스터 형상의 언어적 축소는 의미론적으로 중요하다. Iktomi는 위대하고 경외심을 불러일으키는 인물이 아니라 작고 교활하며 종종 우스꽝스러운 존재이다.

수(Sioux)족의 다른 방언에도 변형이 존재한다. 미네소타 다코타의 Unktomi, 축약형 Ikto, 그리고 알곤킨어계 크리족의 구조적으로 유사하지만 언어적으로는 독립적인 Wisaka 등이 있다.

라코타어 동사 iktomi-ya는 ‘이크토미처럼 행동하다’, 즉 교활하고, 속이며, 조심스럽거나 유희적으로 행동하다를 의미한다. 이 이름의 동사화는 Iktomi가 단순한 신화적 인물에 그치지 않고 라코타 교육에서 부정적 사례로 활용되는 일상적 행동 범주임을 보여 준다.

트릭스터 어원은 종교철학적으로 흥미롭다. 보통 숭고한 의미를 지닌 이름을 가진 상위 와칸 존재들과 달리, Iktomi는 일상에서 널리 쓰이는 친숙한 어휘이다.

이 언어적 친숙함은 그의 신학적 위상을 반영한다. Iktomi는 태양춤 의례의 최고 와칸 권능이 아니라 일상의 신성, 세속적 유혹, 사소한 과오의 누미노제이다. 숭고한 와칸 숭배와 일상적 트릭스터 성찰 사이의 이 구분은 종교 민족학자 Karl Schlesier가 The Wolves of Heaven(1987)에서 상세히 서술한 바 있다.

Iktomi는 이야기 속에서 여러 모습으로 등장한다. 그의 기본 형상은 불규칙한 거미줄 속에 사는 작고 종종 화려한 빛깔의 거미이다.

그러나 그는 임의의 다른 존재로 변신할 수 있으며, 가장 흔하게는 긴 머리와 화려한 옷차림의 젊은 전사, 지혜로운 노인, 여인 또는 다양한 동물로 나타난다.

전통적인 라코타 이야기에서 Iktomi는 주로 홀로 초원을 떠돌며 낯선 야영지에 잠입해 그곳에서 장난을 치는 방랑하는 전사로 묘사된다. 그의 전형적인 수법은 도움이 되는 친척으로 변장하여 여인, 음식, 말에 접근한 뒤 그것을 훔치거나 가족을 속이는 것이다.

현존하는 라코타 북 채색화와 방패 채색화에는 Iktomi가 간혹 인간의 얼굴을 한 거미 형상으로 등장하며, 지나치게 큰 눈과 교활한 미소를 지닌 모습이다. 현대 라코타 화가들, 특히 Oscar Howe와 Arthur Amiotte는 작품 속에서 Iktomi를 도덕적으로 양면적인 행동의 상징적 화신으로 여러 차례 형상화하였다.

현대의 라코타 만화와 어린이 책, 특히 라코타 작가 Paul Goble의 작품에서 Iktomi는 아동을 위한 주요 인물로 자리 잡았다.

Goble의 그림책 Iktomi and the Boulder(1988), Iktomi and the Berries(1989) 등은 라코타 학교뿐 아니라 비원주민 미국 학교에도 보급되어 있으며, 원주민 미국 신화를 대중에게 전달하는 가장 잘 알려진 매체 중 하나로 꼽힌다.

이러한 대중적 수용은 단순화와 과장이라는 고유한 문제를 안고 있지만, Iktomi 전통의 가시성 제고에 기여한 것은 부정할 수 없다.

Iktomi 이야기 연작은 라코타 전통에서 가장 방대한 서사 복합체 중 하나이다. James LaPointe는 Legends of the Lakota(1976)에 스무 편이 넘는 Iktomi 이야기를 수록하였으며, 모두 일정한 표준 형식으로 시작된다. Iktomi가 산책을 나섰다…로 시작하여 그가 장난을 꾸미고, 실행에 옮기며, 결국 대부분 자신이 속아 넘어가는 과정을 그린다.

특히 잘 알려진 이야기에서 Iktomi는 들소 무리를 속인다. 그는 들소 떼를 설득하여 치유 의례를 약속하며 쑥풀 원 안에 들어가 잠들게 한다.

들소들이 잠든 사이 그는 차례로 그들을 먹어치우지만, 마지막 들소는 은밀한 와칸 들소 정령으로, 오히려 Iktomi를 속여 들소 뱃속에서 잘라내어 추방한다.

두 번째 핵심 이야기는 Iktomi가 라코타에 중요한 문화적 관행을 전달하는 내용이다. 일부 이야기에 따르면 그는 최초의 활과 화살 사용법, 말을 다루는 기술, 심지어 언어 자체를 전해 주었다고 한다.

이러한 문화영웅적 층위는 트릭스터가 단순한 교란자가 아니라 문명의 창조자이기도 함을 보여 주며, 이 이중 기능은 범아메리카 원주민 트릭스터 복합체에서 반복적으로 나타난다.

세 번째 중요한 이야기 유형은 Iktomi가 상위 와칸 존재들에게 도전하려는 시도를 다룬다. 한 유명한 이야기에서 그는 네 방위의 바람에게 자신이 그들 모두보다 빨리 달릴 수 있다고 큰소리치며 도발한다.

바람들은 처음에 반응하지 않지만, Iktomi가 달리기 시작하자 회오리바람을 보내 그를 산산조각 낸다.

그 조각들은 네 방위의 바람에 의해 사방으로 흩어지고, 각 조각에서 새로운 Iktomi가 태어난다. 그 때문에 세상은 이후 Iktomi로 가득 차게 되었다는 것이다. 이 기원론적 이야기는 거미가 온 땅에 퍼진 이유와 인간들 사이에 교활한 행동이 만연한 이유를 동시에 설명한다.

Iktomi 이야기는 라코타 전통에서 중요한 교육적 기능을 수행한다. 특히 어린이들이 모인 모닥불 주변에서 이야기되며, 다음 세대의 윤리 교육에 활용된다. Iktomi의 행동은 항상 잘못된 것으로, 그는 거짓말하고, 훔치고, 속이고, 유혹하며, 이야기의 끝에서는 거의 언제나 자신의 행동의 결과에 붙잡힌다.

교육적 핵심은 부정적 사례를 통한 가르침이다. Iktomi처럼 행동하는 자는 동일한 결과를 맞이한다는 것이다. 아이들은 Iktomi 이야기를 통해 옳고 그름을 배우며, 도덕적 명령을 직접 강요받지 않아도 된다.

Severt Young Bear는 Standing in the Light(1994)에서 Iktomi 이야기의 이 교육적 기능을 자세히 서술하고 라코타 교육에 대한 그 가치를 부각시켰다.

중요한 것은 역설적 교훈 가치의 전달이다. Iktomi는 나쁜 인물이지만 그의 나쁜 행위가 동시에 문화 창조적일 수 있다. 이를 통해 라코타 윤리는 단순한 흑백 논리에 낯선 도덕적 행위에 대한 양면적 시각을 전달한다. 라코타적 윤리 성숙의 개념은 이 양면성을 인식하고 자신의 행동에 통합하는 능력을 포함한다.

현대의 보호구역 학교와 라코타어 교육 프로그램에서는 Iktomi 이야기가 윤리 및 언어 교육의 수단으로 의도적으로 활용된다. Iktomi가 다국어로 등장한다는 사실, 즉 그가 이야기 맥락에 따라 라코타어, 다른 부족의 언어, 심지어 영어를 구사한다는 점은 그를 언어 능력 교육에 있어 교육학적으로 풍부한 인물로 만든다.

Pine Ridge, Cheyenne River, Rosebud의 라코타어 교육 프로그램은 언어 소멸의 위협에 처한 라코타어의 부흥을 위한 핵심 교재로 Iktomi 이야기를 활용하고 있다.

Iktomi와 관련된 보호 관행은 미묘하다. 명백히 부정적인 존재(예를 들어 웬디고(Wendigo))와 달리 Iktomi는 퇴치의 대상이 아니라 경의를 담은 거리를 두며 대하는 존재이다. 그에 대해 지나치게 말하지 않고, 직접적인 호명을 피하며, 무엇보다 그에게 관심을 받거나 속아 넘어가지 않도록 스스로를 보호한다.

중요한 벽사(辟邪) 관행 중 하나는 현대 원주민 민속에서 널리 퍼진 드림캐처(Dreamcatcher), 즉 라코타의 꿈 포획 기구이다. 역설적이게도 드림캐처는 전통 라코타 관념에서 Iktomi 개인이 아니라 더 넓은 거미 정령 전통과 연결된다(라코타는 개별 트릭스터 Iktomi와 거미줄 형태의 보호를 뜻하는 Iktomi-net을 구별한다).

드림캐처의 거미줄 구조는 나쁜 꿈을 거미줄에 포착하고 좋은 꿈만 중앙의 구멍을 통해 잠든 자에게 전달한다.

특정 보호 관행은 Iktomi에 관한 와칸(Wakan) 이야기 전통과 관련된다. 추운 겨울날에 Iktomi 이야기를 들려주어야 한다고 하는데, 그렇게 하면 그가 특히 즐거워하여 이야기를 전하는 사람의 삶을 복잡하게 만들 마음이 덜 든다고 전한다. Iktomi 이야기의 이러한 계절성, 즉 이야기는 여름이 아니라 겨울에 속한다는 규정은 라코타 전통의 주목할 만한 세부 지침이다.

Iktomi 전통에서 흥미로운 측면은 다른 와칸 존재들에 비해 의례 실천에서의 존재감이 낮다는 점이다. 제도화된 Iktomi 숭배도, 특정 Iktomi 신전도, Iktomi 사제도 존재하지 않는다.

대신 Iktomi는 무엇보다 모닥불가의 구술 전승이라는 서사 전통의 인물이다. 도덕적으로 분명히 문제 있는 존재에 대한 이러한 의례 실천의 자제는 종교사회학적으로 흥미로우며, 다른 문화의 보다 광범위하게 실천되는 트릭스터 숭배와 라코타의 Iktomi 전통을 구별 짓는다.

Iktomi는 거의 모든 원주민 어족에 고유한 트릭스터 인물을 가진 범북아메리카 트릭스터 전통의 일부이다. 구조적으로 비교 가능한 존재로는 평원 및 그레이트 베이슨 민족들의 코요테(Coyote), 북서 해안 민족들의 까마귀(Yel 또는 Raven), 아니시나베족의 토끼(Manabozho), 이누이트의 북극여우가 있다.

Paul Radin(The Trickster, 1956), Karl Kerenyi, Carl Jung은 공동으로 개정한 연구에서 트릭스터 현상을 보편적 원형으로 해석하였다. 이 원형 이론적 해석은 개별 트릭스터 전통의 문화사적 특수성을 평탄화한다는 점에서 종교학적으로 문제가 있다. 그럼에도 구조적 수렴이 워낙 뚜렷하여 설명을 요구한다.

북아메리카 트릭스터 전통 안에서 Iktomi는 거미적 본성으로 인해 특히 두드러진다. 노예 이송을 통해 카리브해와 남아메리카로 퍼진 아프리카의 아난시 거미 전통은 라코타 Iktomi 전통과 역사적 접촉이 전혀 없었음에도 구조적으로 놀랍도록 유사한, 독자적으로 완전히 발전된 거미 트릭스터 전통이다.

Iktomi는 현대 라코타인의 자기 인식 속에서 양면적인 인물이다. 한편으로 그는 전통적 서사 전통의 일부로서 보호구역 학교, 라코타어 교육 프로그램, 구술 전통에서 여전히 계승된다. 다른 한편으로 그는 비원주민 뉴에이지 문화 안에서 드림캐처 상징의 대중적 활용을 통해 상업적 전유의 대상이 되었으며, 이는 원주민 담론에서 비판적으로 검토된다.

학술 연구에서는 Vine Deloria Jr., 라코타 저술가 Ella Cara Deloria(1922, 1940년 기록), 라코타 인류학자 Severt Young Bear, 현대 라코타 작가 Joseph Marshall III, 종교학자 Aase Hultkrantz가 Iktomi 전통을 체계적으로 서술하였다. James LaPointe(1976)의 Iktomi 이야기 모음은 중요한 1차 자료로 남아 있다.

학술적 관점에서 Iktomi는 라코타 트릭스터 전통, 나아가 더 넓은 아메리카 트릭스터 문화의 전형적 사례이다.

창조자이자 교란자라는 이중 기능, 도덕적으로 양면적인 본성, 윤리 교육을 위한 교육적 기능은 그를 원주민 아메리카 종교사에서 가장 풍부하고 다층적인 인물 중 하나로 만든다. Iktomi 전통에 대한 iWell Guard의 서술은 이 인물을 종교 민족학적으로 기술하며, 어떠한 효능 약속이나 영적 권고도 포함하지 않는다.

학술적 논의의 또 다른 관찰은 Iktomi의 성별 문제와 관련된다. 모든 전승 이야기에서 그는 주로 남성 존재로 등장하지만, 거리낌 없이 여인으로 변신할 수 있다. 트릭스터의 이러한 젠더 유동성은 범아메리카 트릭스터 전통의 공통 특징으로, 대부분 명확한 성별을 지닌 주신들과 이 인물들을 구별하는 특성이다.

종교사회학자 Sabine Lang은 Men as Women, Women as Men(1998)에서 원주민 아메리카 전통 내 의례-신학적 젠더 이동성 현상을 체계적으로 서술하고 Iktomi를 그 사례로 제시하였다.

아래 선별 목록은 라코타 신화 연구와 북아메리카 트릭스터 전통의 핵심 저작을 소개한다.