Yuhuang, guð úr kínverskri hefð

Yuhuang er guð úr kínverskri hefð.

Jade-keisarinn, herra himins og jarðar, kosmískur stjórnandi.

Í daóisma er Yuhuang Shangdi Jade-keisarinn og æðsta guðdómur.

Yuhuang

Stutt yfirlit: Yuhuang

Tegund: Kínverskur höfuðguðdómur, æðsti himnaherra (daóismi, þjóðtrú)
Goðaveröld: daóismi, kínversk þjóðtrú
Hlutverk: Æðsti himnastjórnandi, æðsti embættismaður himnahirðarins, örlagastjórnandi
Aðaleinkenni: Mian-kóróna með jadeperluþráðum, gul drekaskikkja, jadesproti
Aðaldýrkunarstaðir: í hverju kínversku daóísku hofi, Yuhuang Ge í Pingyao, Himnahofið í Peking
Samheiti: Jade-keisarinn (sjá eigin síðu jade-keisarinn)

Söguleg staðsetning

Tímabil textanna

Yuhuang (kín. Yù Huáng Dàdì, „Jade-keisari-mikilstjórnandi“) þróast á Tang-tímabilinu (7.–10. öld e.Kr.) og fær kanónískan sess undir keisara Zhenzong á Song-tímabilinu (upphaf 11. aldar). Yuhuang-dýrkunin er guðfræðileg samþjöppun kínversku goðaveröldarins: allir aðrir guðdómar eru undir hans stjórn sem himneskir embættismenn.

Meginblómatími Yuhuang-tignunar: Song- til Qing-tímabilið. Í dag enn miðlæg í hverju daóísku hofi og í kínverskri þjóðtrú; fæðingardagshátíð hans á 9. degi kínverska nýársins er ein stærsta daóíska hátíðin.

Útbreiðslusvæði

Aðaldýrkunarstaðir: Daóísk viðvera í hverju stærra hofi. Sérstök helgistaðir: Yuhuang Ge í Pingyao (Shanxi), Yuhuang Miao á Tai-fjalli (eitt af fimm heilögum fjöllum Kína), Yuhuang-hof í Peking, Shanghai, Hong Kong, Singapúr.

Í keisaralegu Kína var Himnahofið í Peking (byggt 1420) æðsti dýrkunarstaðurinn, aðeins keisaranum var heimilt að færa æðsta himninum fórnir þar. Á alþjóðavísu í hverju kínversku útlendingasamfélagi með daóísku hofi.

Heimildastaða

Mikilvægar heimildir: Yù Huáng Běnyì Jīng (sútra Jade-keisarans, kanónískur texti), Daozang-safnið (daóískur kanón), keisaraleg tilskipun Song-tímabilsins. Aukaheimildir: Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook; Schipper, The Taoist Body; Bokenkamp, Early Daoist Scriptures.

Nafn og heiti

Yuhuang Shangdi er sýndur sem virðulegur, miðaldra til eldri maður, klæddur keisaralegum rauðum eða gylltum silkiklæðum, með perlukórónu og sprota. Andlit hans er réttlátt, ekki reiðilegt, en yfirvaldsfullt. Hann sest í hásæti á himneskri skrifstofu sinni, umkringdur skjölum og stjórnsýslutólum, ekki vopnum eða listaverkum, heldur bókhaldslegum skjölum um karma og örlög.

Jade-táknið vísar til frumspekilegra eiginleika: jade er í Kína tákn fyrir líf, hreinleika, óbrjótanleika. Tákn eru keisaralegi drekinn, persneska mynstrið og himnesk skjaldarmerki. Í listum er hann oft sýndur með stjórnarföruneyti, undirsettum guðum, riturum, skrifurum.

Einkenni

Yuhuang Shangdi ræður yfir öllum guðum, öndum og stjórnsýsluhimnum. Undir honum eru sérhæfðir guðir, guð rakans, guð skógarins, guð sérhvers þorps. Jarðneski keisarinn ríkir í krafti umboðs sínis (Tianming). Fólk getur beðið til Jade-keisarans um að breyta örlögum sínum, um blessun fyrir uppskeru eða fjölskyldu. Ólíkt mörgum öðrum guðum fer það fram með formlegum hætti, án innilegs nándar.

Fæðingarhátíð Jade-keisarans á áttunda degi fyrsta tunglmánaðar er ein stærsta þjóðhátíð Kína: flugeldar, skrúðgöngur, altari með rauðum peningapappír. Jade-keisarinn er meðhöndlaður með virðingu, líkt og maður sýnir undirgefni fyrir jarðneskum keisara. Ákvarðanir hans eru þær mikilvægustu fyrir líf mannsins: hvenær maður endurfæðist, með hvaða karma, undir hvaða stjörnumerki.

Upplýsingablað: Yuhuang

Mikilvægustu þættir Yuhuang í hnotskurn. Eftirfarandi reitir taka saman uppruna, hlutverk, útlit, tilbeiðslu, tákn og menningarlegar hliðstæður.

Uppruni

Yuhuang kemur fram á Tang-tímabilinu sem guðfræðileg samþjöppun kínverska guðaheimsins. Í goðsagnahefðinni: sonur ríkisverndaranda og Bao Yue Guang Wang Mu (sköpunarmóðurinnar); hann tók á sig mannlega mynd í fyrri konungsætt sem prinsinn Yù, gaf upp konungdóm sinn til að verða meinlætamaður og náði eftir milljónir ára hugleiðslu æðstu himnastöðu.

Eiginkona: Wang Mu Niang Niang (drottningarmóðir vestursins). Faðir Yang Jian og margra annarra halfguða.

Tengt við

Æðsti himnaherra og yfirstjórnandi hins kosmíska embættismannakerfis. Allir guðir og djöflar eru honum undirgefnir. Hann veitir og afturkallar guðlega embætti, kallar saman þing og fylgist með mannheiminum í gegnum embættismenn sína. Í þjóðtrú er hann viðtakandi hvers kyns bænaskjala, en yfirleitt í gegnum lægri staðbundna guði (t.d. borgarguð, jarðarguð) sem millilið. Hann er persónulega ávarpaður beint aðeins í mestu neyðartilfellum.

Form

Yuhuang sem keisaralegur hirðherra í fornkínverskum búningi: Mian-kóróna (hár rétthornuð kóróna með hangandi jadeperlusnúrum), gul eða gullgul drekaskikkja (keisaralegt tákn), jade-veldissprota (gui), skegg, mild og alvarleg andlitsdrættir. Hann sitrónir á glæsilegum drekahásæti í höll æðsta himins, umkringdur guðum embættismönnum. Í myndrænum hofamyndum oft sýndur á tignarlegan hátt í miðju helgirúmi.

Verkunarsvið

Verndarsvið: Yuhuang er tilbeðinn í hverju kínversku daóisma–hofi. Afmælisdagur hans, 9. dagur kínversks nýárs (um miðjan til seint í janúar/febrúar), er ein stærsta daóíska hátíðin, með áhrifamiklum bænaskrúðgöngum og fórnargjöfum.

Í persónulegri heimilistilbeiðslu er dæmigert að áköllun fari fram um nýár og á afmælisdegi hans. Konungar hins hefðbundna kínverska heims (einnig í Kóreu og Víetnam) sáu sig sem staðgengla hans á jörðu, guðfræði sem birtist stjórnmálalega í umboði himinsins (Tianming).

Verndargripir

Mian-kóróna með jadeperlusnúrum, gul drekaskikkja, jade-veldissprota (gui), drekahásæti, skegg, keisaraleg tignarmerki. Heilög dýr: dreki (sérstaklega gulur dreki), fönix. Heilagar plöntur: ferskja (ódauðleikaferskja eiginkonu hans), páfaglófa (pjóník). Heilagur tala: 9 (keisaraleg tala).

Tengdar verur

Jade-keisarinn (kín. eigin síða), Tian / Shangdi (fyrri kínversk háguðshugmynd), Brahman (hindúismi, æðsta tilvist), Anu (Mesópótamía, himinguð), Ouranos (Grikkland, frumhiminn), Tian-Hou (Mazu, „himnadrottning“), Mahabrahma (búddismi, æðsti heimsembættismaður). Hlutverkslega: sérhver háguð sem stýrir kosmísku embættismannakerfi deilir eiginleikum með Yuhuang. Keisaraleg guðfræði gerir Yuhuang einstakan, hann er himneskur spegill kínverska keisarakerfisins.

Varnir í daglegu lífi

Varnarathafnir

Jade-keisarinn er í kínverskri þjóðtrú talinn æðsti tryggingaraðili himnesku reglunar, ekki vera sem þarf að verjast. Umgengni við hann fylgir því rökfræði tilbeiðslunnar: á 9. degi 1. tunglmánaðar halda hof og heimili upp á afmælisdag hans með reykelsi, fórnargjöfum og bænum. Þeir sem virða vald hans leita þar með einnig verndar gagnvart lægri öndum sem eru undir himneskri stjórnsýslu hans.

Áköllun

Í daglegu lífi hittir maður Jade-keisarann fyrst og fremst við heimilisaltari og hofheimsóknir, þar sem reykelsisprik eru tendruð og ávextir eða te fórnfærð. Í hlutum Suður-Kína og í Hokkien-hefð Taívans og Suðaustur-Asíu telst afmælishátíð hans, Bai Tian Gong, meðal mikilvægustu tímamóta trúarlega ársins. Slíkar athafnir þjóna síður til að verjast guðinum sjálfum en til að rækta skipulagt samband við himininn.

Verndargripir og táknmyndir

Í daóískri hugmyndafræði stýrir Jade-keisarinn himneskri skrifstofuveldi sem skráir örlög fólks og heldur andaverum í skefjum. Þjóðtrúariðkun leggur því áherslu á að vera vel skráður í þessari stjórnsýslu með réttri hegðun og fórnum. Þekktur er siðurinn um eldstæðisguðinn Zaojun, sem gefur Jade-keisaranum skýrslu um hvert heimili fyrir nýárið og er því blíðkaður með sætum gjöfum.

Yuhuang, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Yuhuang Shangdi líkist hinum vestræna Guði (alheimslegri stjórnvaldsyfirvaldi), Seifi hjá Ptólemæosi sem skipulagði alheiminn, og indverska Brahma (skapara-stjórnanda, ekki hinum æðsta). Ólíkt Guði eða Brahma stendur Yuhuang þó undir Sanqing; hann er ekki fullkomlega hið síðasta og æðsta stig.

Með japönsku Amaterasu deilir Yuhuang keisaralegu lögmætishlutverki og miðlægu hlutverki. Með rómverska Júpíter deilir hann yfirráðum himinsins. Sérstakt við hann er stjórnsýslueðlið: hann er fyrst og fremst guð hins alheimslega embættismannakerfis, síður guð þrumu eða ástar. Þetta er dæmigert daóískt: andleg leið gegnum reglu, ekki dulhyggju.

Upphafning til jadekeisara: seinn ferill í guðaveröldinni

Jadekeisarinn (Yuhuang Dadi, „Hinn tignarlegi jadekeisari“) telst, þrátt fyrir núverandi forgangsstöðu sína, til tiltölulega nýrra gestalta í kínverska guðahimninum.

Í klassískum textum frá Han-tímabilinu er hann enn ekki til; eldra lag daóískra háguða er myndað af persónum eins og Yuanshi Tianzun („Himneskum heiðursmanni upprunans“) og þrenningunni Sanqing. Jadekeisarinn kemur ekki fram með skýrum hætti fyrr en á Tang-tímabilinu og sérstaklega á Song-tímabilinu.

Keisaraleg stuðningsstefna reyndist afgerandi. Keisari Zhenzong af Song-ættinni veitti jadekeisaranum árin 1012 og aftur 1015 opinberar tignir og felldi hann þannig inn í hinn ríkisrekna dýrkun. Keisari Huizong hélt þessari stefnu áfram.

Fræðimenn líta á þetta sem ferli þar sem jarðneski keisarahirðin skapaði himneska spegilmynd af eigin skipulagi: Jadekeisarinn stjórnar alheiminum á sama hátt og sonur himinsins á að stjórna ríkinu, með embættismannakerfi, áheyrnum og erindum.

Þessi samruni alþýðutrúar, daóískrar guðfræði og ríkisdýrkunar útskýrir tvíeðli persónunnar. Fyrir daóísku skólana stóð jadekeisarinn ávallt neðar en hinn æðsti Sanqing, tignarlegur guð en ekki upprunalegur.

Í alþýðutrú aftur á móti varð hann hinn eiginlegi herra himins, jarðar og undirheima, sem allar aðrar guðir eiga að standa reikningsskil fyrir. Þessi spenna milli lærðrar og alþýðlegrar túlkunar hefur haldist allt til nútímans og er ein ástæðan fyrir því að lýsingar á stöðu hans eru mismunandi eftir heimildum.

Himneska embættisríkið: heimsfræði og stjórnsýslulíkan

Hugmyndaheimurinn um jadekeisarann er mótaður af embættiskerfi kínverska keisaraveldisins. Himinninn birtist sem stjórnsýsla með ráðuneytum, skrám og starfsferlum, ekki sem óhlutbundinn staður. Jadekeisarinn situr í efsta sæti, umkringdur hirðembættismönnum, og tekur á móti skýrslum undirlægra guða á tilteknum tímum.

Sérstaklega náin er tengingin við eldhúsguðinn (Zaojun), sem býr á hverju heimili og stígur einu sinni á ári, stutt fyrir nýárshátíðina, upp til jadekeisarans til að gefa skýrslu um hegðun fjölskyldunnar.

Bæjarguðinn (Chenghuang) og jarðarguðirnir (Tudigong) eru einnig felldir inn í þetta stigveldi: þeir starfa eins og staðbundnir embættismenn sem gefa skýrslu upp á við og fá fyrirmæli ofan frá.

Lífslengd og örlög mannfólksins eru skráð í himneskum skrám. Guðir eins og suðlægi og norðlægi stjörnuherrann sjá um fæðingu og dauða. Sá sem ávinnur sér verðleika getur, samkvæmt sumum textum, hækkað í stöðu innan hins handanheimslega kerfis; guðdómgerðir menn fá embætti. Þetta líkan af trúarlegum starfsferli endurspeglar félagslegan raunveruleika embættismannaprófanna.

Í trúarbragðafræðum hefur þessi flókni kerfi, kallað „himneskt embættiskerfi“ (celestial bureaucracy), verið mikið rannsakað, meðal annars í verkum C. K. Yang og síðar Stephans Feuchtwang. Meginniðurstaðan er þessi: kínverski guðahimininn er ekkert handahófskennt pantheon, heldur kerfi sem skipulagt er eftir ábyrgðarsviðum, þar sem jadekeisarinn tekur að sér hlutverk æðsta valdhafans án þess að grípa inn í hvert smáatriði.

Hof, myndverk og hátíðin á níunda degi

Í helgimyndafræði er Jadeisminn nánast alltaf sýndur sem hásætishafi klæddur keisaraskrúða. Hann klæðist mianfu, hátíðarskikkjunni, og ber á höfði mianguan, flata kórónu með hangandi perlufestum, sem var einungis áskilin kínverska keisaranum.

Í höndum sínum heldur hann oft á áheyrnartöflu (hu). Þessi framsetning undirstrikar myndrænt jafngildingu hans við hinn jarðneska þjóðhöfðingja.

Musteri sem eru helguð Jadeisnum bera oft nöfn eins og Yuhuang Gong eða Tiangong („Himnahöllin“). Þekkt mannvirki er að finna í Taívan, til dæmis Tiangong-musterið í Tainan, og á meginlandi Kína.

Auk þess á Jadeisinn sér eigin helgiskrín eða eigin sal í mörgum stærri musterum, jafnvel þótt musterið sé helgað öðrum guðverum.

Mikilvægasti hátíðisdagurinn er níundi dagur fyrsta tunglmánaðar, sem talinn er afmælisdagur Jadeisins. Í Hokkien-samfélögum, einkum í Taívan og Suðaustur-Asíu, er hann haldinn hátíðlegur sem Pai Ti Kong.

Dýrkunin hefst nóttina áður: fjölskyldur reisa altari, fórna sykurreyr, sem samkvæmt þjóðsögu veitti Hokkien-fólki eitt sinn skjól fyrir ofsóknarmönnum, og bera fram te, ávexti og reykelsi. Þar sem Jadeisinn er talinn of upphafinn til að heiðra hann beint með dýrakjöti, ráða grænmetisfórnir og táknrænar pappírsfórnir ríkjum.

Hálmmottur sem hnélagst er á og hin helgisiðabundna röð hneigðanna eru kóðaðar á mismunandi hátt eftir svæðum. Þjóðháttafræðilegar rannsóknir á þessum hátíðum, til dæmis frá Singapúr og Penang, sýna hversu sterklega dýrkunin er tengd tilteknum flutningasögum.

Jaðakeisarinn í skáldsögum, óperu og nútímaskemmtun

Auk trúarlegrar iðkunar er Jaðakeisarinn fastur bókmenntapersóna. Í skáldsögunni Ferðin til vesturs (Xiyou ji, 16. öld) kemur hann fram sem æðsti drottnari himnaríkis, en hirð hans er sett úr skorðum af apakonunginum Sun Wukong.

Athyglisvert er að skáldsagan sýnir Jaðakeisarann ekki sem almáttugan: hann verður að kalla á Búdda til hjálpar til að temja apann. Þessi hálfgert satíríska framsetning mótar enn í dag alþýðuhugmyndina um hann.

Í klassísku kínversku leikhúsi og í Pekingóperunni kemur Jaðakeisarinn reglulega fram í verkum sem draga upp atriði úr Xiyou ji eða úr Fjárfestingu guðanna (Fengshen yanyi). Hlutverk hans á sviði er hins virðulega, fjarlægðar drottnara.

Á nútímanum hefur þessi hefð haldið áfram. Jaðakeisarinn kemur fram í teiknimyndum, sjónvarpsþáttum, myndasögum og tölvuleikjum, bæði í Kína og í vestrænni dægurmenningu sem sækir í Ferðina til vesturs. Persónan er þar oft einfölduð niður í valdalausan skrifstofumann sem stendur í vegi hins uppreisnargjarna hetju.

Fyrir trúarbragðafræði er þessi niðurstaða áhugaverð: bókmenntaleg arfleifð og lifandi tilbeiðsla eiga sér stað hlið við hlið. Sá sem færir fórn til himnahallarins á níunda degi fyrsta mánaðar tilbiður upphafinn drottnara; sá sem les skáldsöguna kynnist kaldhæðnislega brotinni persónu. Báðar myndirnar tilheyra viðtökusögunni og ættu ekki að vera stilltar upp hvor á móti annarri.

Heimildastaða: hvaðan þekking okkar kemur

Sá sem vill nálgast Jadekeisarann á söguleg forsendum verður að gera greinarmun á nokkrum textalögum. Elstu vísbendingar um háæruverðugan himnaherra með þessu nafni koma úr daóískum ritum frá Tang-tímabilinu. Afgerandi skrefið kemur úr hirðskjölum Song-tímabilsins, sem greina frá titilveitingum Zhenzong keisara; þessi skjöl eru varðveitt í dynastískum söguritum.

Þar við hliðina standa daóísk rit sem eru safnað saman í Daozang, hinum daóíska kanónu. Hér má finna helgisiði, ákall og guðfræðilega staðsetningu sem raðar Jadekeisaranum inn í kerfi háguðanna. Þessir textar eru oft erfiðir að tímasetja og krefjast sérfræðiþekkingar á helgisiðum.

Þriðja lagið myndar frásagnarbókmenntir Ming-tímabilsins, fyrst og fremst Xiyou ji og Fengshen yanyi, sem hafa mótað hina alþýðlegu mynd verulega en eru ekki guðfræðilegar frumheimildir í strangri merkingu. Að lokum veitir nútíma þjóðfræði, svo sem vettvangsrannsóknir á taívönskum og suðaustur-asískum alþýðudaóisma, efni um lifaða iðkun.

Fræðimenn hvetja til varkárni: margt af því sem birt er í alþýðlegum lýsingum sem forn goðsagnafræði, svo sem ítarlegar fæðingarsögur Jadekeisarans, er bókmenntalega séð tiltölulega ung eða bundin við tiltekin svæði.

Hlutlaus niðurstaða er að Jadekeisarinn er persóna sem mótaðist smám saman á miðöldum, og að einkenni hans birtist í samspili ríkiskults, daóískrar lærdómshefðar og alþýðutrúar. Þar sem eldri goðsögur eru fullyrtar er nauðsynlegt að rýna heimildagrunninn með gagnrýnum hætti.

Ítarefni og tenglar

Heimildir (úrval)

Fleiri grunnrit í heimildaskránni.