Vanth - etrurska krilata demonka i pratiteljica mrtvih

Vanth, poput Charuna, pripada uglednim demonima etrurskog podzemnog svijeta. Često je prikazana kao pratiteljica mrtvih ili glasnica sudbine. U etrurskoj eshatologiji ima stalno mjesto i često se javlja zajedno s Charunom u prizorima rastanka i pratnje.

Larissa Bonfante i Erika Simon obradile su Vanth u svojim djelima o etrurskoj religiji. Ona je česta figura u etrurskoj likovnoj umjetnosti, često na sarkofazima i u grobnim slikarijama.

Etrurska religija, u kojoj krilata pratiteljica mrtvih Vanth ima svoje mjesto, religijskopovijesno je posebno plodna upravo zato što stoji između grčko-mediteranske i italsko-rimske predaje.

Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani i Giovanni Colonna u svojim su istraživanjima pokazali da se ovdje radi o samostalnoj tradiciji, a ne o pukom izdanku.

To što Vanth ispunjava jasno određenu zadaću pratiteljice mrtvih odgovara etrurskoj teologiji koja je svoj panteon snažno strukturirala i raspodijelila funkcije. Starija priča o ‘mističnoj’ ili ‘tuđinskoj’ vjeri Etruščana ne odgovara istini: radi se o samostalnoj varijanti mediteranske religije.

Vanth zorno pokazuje kako su Etruščani u povijesti italske religije posredovali između grčkih poticaja i religije koja se u Rimu tek oblikovala. Ta posrednička funkcija čini njezinu predaju znanstveno posebno zanimljivom.

Vanthin perjasti oblik prije se brzo poistovjećivao s grčkim uzorima. Religijsko-etnološka istraživanja posljednjih desetljeća, međutim, priznala su etrursku religiju kao zatvoren, samostalan sustav i zamijenila raniju tendenciju izvođenja iz grčke religije kao ‘derivativne’ pomnijim promatranjem.

Ime Vanth potvrđeno je na etrurskim slikovnim prikazima i natpisima. Pouzdano etimološko značenje nije rekonstruirano. Editio Minor Helmuta Rixa dokumentira te potvrde.

Vanth se ponekad javlja u množini, što upućuje na to da je postojalo više demonki Vanth, slično kao što je postojalo više demona Charun. Ta množinskost religijskofenomenološki je zanimljiva.

Ime Vanth susreće se na etrurskim slikovnim prikazima, ali zapisano je jezikom koji se smatra jezično izoliranim ili bi mogao pripadati pretpostavljenoj ‘tirzenskoj’ porodici zajedno s lemničkim i retijskim jezikom. Od 19. stoljeća znanost radi na dešifriranju tih tekstova, bez konačnog rezultata.

Editio Minor Helmuta Rixa temeljna je epigrafska zbirka etrurskog jezičnog korpusa i dokumentira i natpisne potvrde za Vanth. Danas se tome pridružuju Thesaurus Linguae Etruscae i internetska baza podataka ETP (Etruscan Texts Project).

Pitanje podrijetla Etruščana ostaje neriješeno: Herodot je pretpostavljao seobu iz Lidije, Dionizije Halikarnašanin domaći, italski postanak. Za razumijevanje likova kao što je Vanth to je religijskopovijesno relevantno, jer se time otvara raspravu o mogućim vezama s maloazijskim kultovima.

Uska povezanost jezičnih i epigrafskih istraživanja koristi i Vanthinoj predaji: digitalno izdanje etrurskih tekstova u ETP-u (Etruscan Texts Project) znatno olakšava usporedne studije. Marie-Laurence Haack i Vincent Jolivet dali su ovdje pionirske doprinose.

Vanth se u etruščanskoj umjetnosti prikazuje kao krilata žena, često s bakljom ili ključem. Njezina perjana krila jasno je razlikuju od grčkog Haronova tipa i približavaju je grčkim Erinijama ili Erosovim figurama. Povezanost s ključem upućuje na njezinu funkciju čuvarice vrata podzemnog svijeta.

Na etruščanskim sarkofazima i grobnim slikarijama (Tomba dei Vipinana u Tarquiniji) Vanth se javlja u brojnim scenama. Njezina je odjeća često kratka i pripasana, što upućuje na slobodu kretanja. Larissa Bonfante detaljno je istražila tu ikonografiju.

Vanth je uglavnom dostupna kroz likovna djela, a etruščanska likovna umjetnost pokazuje se religijsko-fenomenološki iznimno bogatom: zrcala, vaze, grobno slikarstvo i bronce glavni su izvori. Larissa Bonfante u svojim radovima cijeni tu slikovnu tradiciju kao samostalnu, a ne kao pukog izdanka.

Vanth se često javlja u etruščanskom grobnom slikarstvu Tarquinije, Cerveterija i Vulcija, koje ubrajamo među najvažnije izvore etruščanske religije i eshatologije. U prizorima banketa, plesa, glazbe i mitoloških epizoda zagrobni život prikazan je kao nastavak života.

Vanth se često javlja zajedno s Charunom u prizorima pratnje, što potvrđuje sklonost etruščanske ikonografije prema višefiguralnim scenama, narativnim vezama i simboličkim zgusnutostima. Ta slikovna tradicija čini posebno područje istraživanja etruščanske religijske ikonografije.

Vanth se ponekad javlja u množini i uz druge likove, što potvrđuje narativnu gustoću etruščanske likovne umjetnosti: jedno jedino zrcalo ili vaza može istovremeno nositi više mitoloških referenci. Ta zgusnutost prisiljava istraživanje na pažljivu kontekstualnu analizu.

Vanth je dio složenog etruščanskog sustava podzemnog svijeta. Ona pratnju mrtvih do podzemlja, nekad sama, često zajedno s Charunom. Njezina je funkcija prije funkcija ‘glasnice sudbine’ nego aktivnog uzročnika smrti: dolazi kad je vrijeme došlo i vodi mrtvog.

Jean-René Jannot etruščansku predodžbu podzemlja opisuje kao dobro strukturiran sustav s jasno određenim funkcijama demona. Vanth je unutar tog sustava ženska pratiteljica, dok je Charun muški izvršitelj.

Etruščanska mitologija nije sačuvana u razrađenim pripovjednim tekstovima, kakve poznaje grčka i rimska tradicija. Slika Vanth proizlazi tek iz sveobuhvatnog pregleda likovnih izvora, natpisa i grčko-rimske posredne predaje, izvorne situacije koja zahtijeva metodološku opreznost.

Odnos etruščanske i grčke mitologije slojevit je: s jedne strane Etruščani su preuzimali grčke mitove o Ahileju, Odiseju ili Edipu, s druge su ih samostalno preoblikovali. Vanth, koja nema izravan grčki pandan, pokazuje tu samostalnu obradu; ta adaptacija predmet je intenzivnog istraživanja.

Vanth se redovito javlja zajedno s Charunom, što odgovara jednoj od osnovnih odlika etruščanske teologije: vijeću bogova (consensus deorum). Ni sam Tinia ne djeluje sam, već se savjetuje s drugim bogovima. Taj koncept smatra se religijsko-fenomenološki specifičnim.

Kako mitološka predaja Etruščana nije sačuvana u zatvorenim pripovijestima, i funkciju Vanth potrebno je rekonstruirati iz likovnih prizora, natpisa i posrednih izvora. Pri tome se pokazala korisnom kombinacija etruščanskog natpisa, grčkog likovnog predloška i kontekstualnog čitanja, koja zahtijeva pažljivo tumačenje.

Predaje o Vanth prenesene su prije svega likovno. Na sarkofazima i u grobnom slikarstvu javlja se u prizorima rastanka: pokojnik se oprašta od živih, a Vanth ga odvodi. U nekim prikazima sjedi u zamišljenoj pozi na kamenu i čeka čovjekovu smrt.

U etruščanskoj adaptaciji grčkih mitova Vanth se ponekad javlja u prizorima u kojima nema grčki pandan, primjerice pri smrti Ahileja. Taj samostalan umetak dokumentira religijsku posebnost etruščanske tradicije.

Disciplina Etrusca, etruščanski sustav proricanja, obuhvaćala je gledanje u utrobu (haruspicina), tumačenje munja (fulguratio) i gledanje u letu ptica (auspicia). Etruščani su je prenijeli Rimljanima, a ona je ostala živa praksa sve do 4. stoljeća poslije Krista, a opisali su je i Ciceron i Seneka.

Specijalizirane svećeničke škole prenosile su Disciplina Etrusca. Njezini najvažniji tekstovi bili su Libri Rituales, Libri Haruspicini i Libri Fulgurales. Nisu sačuvani, ali su djelomično rekonstruirani na temelju citata kod Cicerona, Festa i Makrobija.

Etruščanski kult obilježavala je vezanost za grad: Tarquinia, u čijim se grobnicama Vanth često javlja, imala je svoje glavne kultove i religijske posebnosti, kao i Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia i Roselle.

Disciplina Etrusca čini koherentan religijsko-divinacijski sustav i ubraja se među najrazvijenije prakse proricanja antike. Rimljani su je sustavno preuzeli, a praktičala se sve do kasne antike, što predstavlja povijesno vrijedan kontinuitet.

Vanth se, kao ni Charun, nije “štovala” u istom smislu kao olimpski Atua. Njezina povezanost bila je primarno vezana za kontekst pogreba: prikazi Vanth ukrašavali su sarkofage i urne za pepeo, a formule posvećene Vanth vjerojatno su izgovarane u pogrebnim obredima.

Prilaganje prikaza Vanth u grobovima imalo je simpatetičku funkciju: trebalo je pokojniku olakšati put u podzemni svijet i učiniti prisutnost demonice stvarnom.

Arhitektonski su etruščanski hramovi samostalni: tuskanski stil predstavlja vlastiti stupovni red, koji Vitruvije opisuje u djelu De Architectura. Nacrti ističu celu i široku prednju predvorje, čime se jasno odvajaju od grčkih uzora.

Etruščanski hramovi često su bili monumentalnih dimenzija. Kao arhitektonski svjedok etruščanske religioznosti u ranom Rimu smatra se Jupiterov hram na Kapitoliju, koji su izgradili etruščanski arhitekti i umjetnici, prije svega Vulca iz Veja.

Godišnje se etruščanski savez dvanaest gradova okupljao na Fanum Voltumnae kod Volsinija radi religijskog i političkog sastanka. Voltumna, savezni bog etruščanske konfederacije gradova, imao je pri tome nadređeno religijsko značenje.

Etruščanski hramovi počivali su često na temeljima od tufa, imali su drvene gornje konstrukcije i bili ukrašeni terakotom. Slavna Apolonova statua iz Veja, djelo Vulce, smatra se glavnim arhitektonskim i religijskim svjedočanstvom te tradicije.

Vanth je u zaštitnim kontekstima primarno bila zazivana u pogrebnim i ožalošćenim obredima. Nije bila “zaštitnica” u pozitivnom smislu, već nužna pratiteljica u prijelazu iz života u smrt.

Apotropejske prakse protiv prijevremenog pojavljivanja Vanth manje su dokumentirane nego kod Charuna. Sveukupno djeluje manje prijeteće, više kao prirodna sudbinska sila.

Brojni apotropejski simboli bili su dio etruščanske zaštitne prakse: falusni amuleti, prikazi gorgoneiona, simboli oka, bule i određene formule. Slikovni jezik ovih zaštitnih simbola istražila je Larissa Bonfante u djelu Etruscan Mirrors (1980. i dalje).

U etruščanskoj kulturi bili su vrlo rašireni apotropejski simboli poput Tinijeva oka, falusnih amuleta i gorgoneiona. Njima su bili ukrašeni hramovi, grobovi, kućna svetišta i osobni predmeti; u rimskom i mediteranskom narodnom vjerovanju ova se praksa nastavila.

Etruščanska zaštitna praksa bila je u uskoj vezi s Disciplinom Etrusca. Prije važnih poduhvata, poput osnivanja grada, ratnog pohoda ili gradnje kuće, redovito se provodilo divinacijsko savjetovanje.

U etruščanskoj religiji zaštitna tradicija i Disciplina Etrusca čvrsto su povezane. Onaj koji je izvodio zaštitni obred često je istovremeno pozivao haruspika ili augura. Ova institucionalna povezanost znanstveno je karakteristična.

Vanth se u religijskoj usporedbi može povezati s grčkim Erinijama (Furijama), s nordijskim Valkirama, s kršćanskom tradicijom “svetog pogreba” ili s iranskim Daenama. Svima je zajedničko da su ženske pratiteljice mrtvih ili glasnice sudbine.

Specifično etruščanska osobitost Vanth jest spajanje krila, baklje ili ključa i funkcije pratiteljice u jednoj figuri. Ta se koncentracija smatra fenomenološki samostalnom u povijesti religija.

Interpretatio Romana pridavala je etruščanskim božanstvima rimska imena: od Tinije je postao Jupiter, od Uni Junona, od Menrve Minerva. Ta identifikacija bila je uglavnom selektivna, a ne potpuna; istraživanja posljednjih pedeset godina proučavaju što je od etruščanske osobitosti nastavilo postojati.

Anatolske, feničke i bliskoistočne tradicije mnogostruko se dodiruju s etruščanskom religijom. Feničko posredovanje dokumentiraju pločice iz Pirgija; ova transmediteranska umreženost važno je istraživačko područje posljednjih desetljeća.

U religijskoj usporedbi etruščanski se kult može svrstati u mediteransku obitelj religija, povezanu s Grčkom, Fenicijom, Egiptom, Anatolijom i Latijem. Ta umreženost važno je istraživačko polje.

Istraživanje Vanth ostvarilo je posljednjih 30 godina pomake sustavnom analizom etruščanskih sarkofaga i grobnih slikarija. Erika Simon, Cornelia Weber-Lehmann i Larissa Bonfante dale su važne doprinose.

I feministička povijest religije zanima se za Vanth kao žensku sudbinsku figuru koja ne odgovara klasičnim stereotipima “majke” ili “ljubavnice”. Ova perspektiva otvara nova tumačenja.

Danas je etruščanska religija predmet međunarodnih istraživanja. Među važnim središtima su sveučilišta u Firenci, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu i Princetonu; svake godine nekoliko međunarodnih kongresa obrađuje pojedina pitanja ove religije.

Suvremeni međunarodni istraživački projekti o etruščanskoj religiji koriste digitalne metode: 3D skeniranje hramova i grobova, baze podataka natpisa i slikovnih izvora te GIS analize etruščanske naseobinske strukture. Iz toga proizlaze nove spoznaje.

Izložbe u Vatikanskom muzeju, u Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia i u Boston Museum of Fine Arts prenose suvremena etruščanska istraživanja široj publici, isto kao i brojne publikacije.

Najvažniji izvori za istraživanje Vanth su etrurski sarkofazi (Tarquinia, Volterra, Chiusi), grobno slikarstvo, urne za pepeo i natpisi. Larissa Bonfante u djelu Etruscan Mythology nudi dobar pregled.

Dublje smještanje u cjelokupnu etrursku povijest religije pokazuje kako Vanth treba razumjeti u odnosu prema Charunu, Aiti i drugim bićima podzemnog svijeta. Ta povezanost znanstveno je od suštinske važnosti.

Stanje izvora o etrurskoj religiji izrazito je heterogeno: obuhvaća epigrafske svjedočanstva, kao što je Helmut Rixov Editio Minor, arheološke nalaze i slikovne izvore, sve do sekundarne literature. Ova višestruka izvorna situacija zahtijeva interdisciplinarni pristup, zbog čega novija istraživanja sustavno spajaju filologiju, arheologiju, religiologiju i antropologiju.

Izvorna kritika etrurske religije zahtijeva poznavanje kako izvornih etrurskih vrela, tako i grčko-rimske sekundarne predaje. Ova dvostruka perspektiva zahtjevna je, ali neizostavna za primjerenu religijsko-povijesnu rekonstrukciju.

Tko želi dublje razumjeti etrursku povijest religije, treba poznavati epigrafske, arheološke i književne izvore kao i moderna dostignuća religiologije. Takav višeslojni pristup standard je u istraživanju.