Vir-ava, Volgan metsien emäntä

Vir-ava on mordvalaisen perinteen jumalatar.

Metsänemäntä, joka hallitsee puita, riistaa ja metsäonnea. Volgan metsien emäntänä Vir-ava päättää metsäonnesta ja metsästyskielloista.

JumalatarSuomalais-ugrilainen

Vir-ava

Vir-ava (myös Vir’ava tai Virjava) on mordvalaisen mytologian metsänemäntä keskisen Volgan alueella. Hänen nimensä yhdistää sanat vir, metsä, ja ava, nainen tai äiti; perimätiedon mukaan hän hallitsee kaikkea, mikä metsässä kasvaa ja elää.

Hän kuuluu suuriin ava-jumaluuksiin, jotka leimaavat ersän ja mokšan naisvaltaista panteonia: Mastorava maan, Ved’ava veden, Varmava tuulen, Norovava sadon ja Vir-ava metsän jumaluutena. Jopa tammijumala Tumopaz on metsänemännän alainen.

Yleiskatsaus: Vir-ava

Tyyppi: ava-luokan metsänemäntä ja metsäjumaluus
Alkuperä: mordvalainen mytologia (ersä ja mokša) keskisellä Volgalla
Tekstit: kirjaukset 1800-luvun puolivälistä alkaen (Melnikov, Smirnov, Paasonen, Harva)
Ajanjakso: dokumentoitu 1800-luvulta lähtien, juuret vanhemmat
Ilmiasu: muuttuva naishahmo, taruissa puun korkuinen ja pitkähiuksinen

Alkuperäalue ja lähteet

Tekstien ajanjakso

Kirjalliset todisteet alkavat vasta 1800-luvun venäläisistä kuvauksista, joita seuraavat Paasosen suomalaiset keräelmät; keskeinen saksankielinen kokonaisesitys on edelleen Harvan teos vuodelta 1952.

Levinneisyysalue

Mordvalaisten asuinalueet keskisellä Volgalla jakautuvat kahteen ryhmään, ersään ja mokšaan, joilla on omat kielensä ja perimätietonsa.

Lähdetilanne

Hajanaista ja kansantieteellistä: Melnikov, Smirnov, Paasonen ja Harva; perimätieto on kristillistymisen ja venäläisen läheisyyden vuoksi useaan otteeseen muuntunut.

Nimi ja muodot

Mordvalainen: Vir-ava, sanoista vir, metsä, ja ava, nainen tai äiti: metsänemäntä. Nimen loppuosa ava leimaa koko mordvalaisten naispuolisten suojelujumaluuksien luokkaa; rinnakkaismuotoja ovat Vir’ava ja Virjava.

Ulkomuoto

Ilmiasu

Yhtenäistä kuvaa ei kirjauksissa tunneta. 1800-luvun tarut kuvaavat Vir-avan jättiläismäisenä naishahmona, korkeana kuin hänen alueensa puut, pitkin avoimin hiuksin; toisaalla hän ilmestyy huomaamattomana naisena tien varrella. Kuultavana hän esiintyy usein useammin kuin näkyvänä: huudot, nauru ja metsän kaiku katsottiin hänen äänekseen.

Vaikutus

Vir-ava hallitsee puita ja riistaa; metsästysonni ja keräysonni katsottiin hänen myöntämikseen. Se, joka käytti metsää huolellisesti, ei tarvinnut häntä pelätä. Samalla tarut kertovat hänen synkemmästä puolestaan: hän eksyttää matkalaisia, pelottaa heitä äänillä ja naurulla ja saa polut loppumattomiksi. Vakiintunutta vahinkojen luokitusta ei hänelle ole liitetty; uhka pysyy tilannekohtaisena.

Tietokortti: Vir-ava

Metsän äidin tärkeimmät piirteet yhdellä silmäyksellä.

Kulttuurikonteksti

Yksi mordvalaisen naisvaltaisen panteonin suurista ava-jumaluuksista, Mastoravan, Ved’avan, Varmavan ja Norovavan rinnalla.

Vastuualue

Metsästäjät, keräilijät ja matkalaiset: riista, hunaja ja rakennuspuu katsottiin hänen myöntäminään.

Esittäminen

Muuttuva naishahmo, taruissa puun korkuinen ja pitkähiuksinen, toisaalla huomaamaton tien varrella; usein läsnä vain äänenä ja kaikuna.

Tehtävä

Puiden, riistan ja puuhenkien emäntä; hän myöntää metsästys- ja keräysonnea ja eksyttää huolimattomat.

Kultti

Rukoukset ennen metsästystä ja puunkaatoa, lahjat kuten leipä, suola ja ensimmäiset hedelmät metsänreunassa, sekä kylien uhrijuhlat (ozks).

Rajaus

Virolainen Metsaema ja latvialainen Meža mate ovat lähimmät sukulaiset; komien metsähenki Vörsa on henki, ei jumaluus.

Ersän ja mokšan ava-jumaluudet

Mordvalaiset koostuvat kahdesta ryhmästä, ersästä ja mokšasta, joilla on omat kielensä; yhtenäistä mordvalaista mytologiaa ei ole koskaan syntynyt, minkä vuoksi tutkimus käsittelee molempia perinteitä rinnakkain. Yhteistä niille on naispuolisten ava-suojelujumaluuksien hallitsevuus: Mastorava maan, Ved’ava veden, Varmava tuulen, Norovava sadon ja Vir-ava metsän jumaluutena.

Uno Harvan kirjaama myytti kertoo kolmen näistä sisaruksista kuoriutuneen Suuren Linnun Ine Narmunin munista, jonka pesä lepää koivun latvassa: sadon äiti Norovava, tuulen äiti Varmava ja metsän äiti Vir’ava. Tuulijumala Varmanpaz katsotaan ersän perimätiedossa Vir-avan pojaksi, ja puiden arvojärjestys osoittaa hänen asemansa: jopa tammijumala Tumopaz on metsänemännän alainen. Lähdetilanne on hajanainen ja kristillistymisen sekä venäläisen läheisyyden vuoksi useaan otteeseen muuntunut.

Vastaanotto ja tulkinta

Nykyisessä mordvalaisessa kansallisessa kulttuurissa jumalten maailma elää edelleen ennen kaikkea taide-eepoksen Mastorava (A. M. Šaronov, 1994) välityksellä; Vir-ava esiintyy sen ohella satukokoelmissa, kouluaineistoissa ja suomalais-ugrilaisessa kulttuuriliikkeessä. Venäjän ulkopuolella hahmo on tuttu lähinnä vain tutkimuskirjallisuudessa.

Vir-ava edustaa mordvalaisen uskonnon tyypillistä ava-luokkaa: naispuolisia suojelijoita, jotka vastaavat yksittäisistä elämänalueista, ja joille miespuoliset hahmot on pitkään liitetty vain avustajina tai poikina. Vanhempi tutkimus (Maskajev) tulkitsi tämän matriarkaalisten olosuhteiden jälkikaikuna; nykyinen uskontotiede on varovaisempi ja huomauttaa, että mordvalaiset kielet eivät tunne kieliopillista sukua ja jumaluuksien sukupuolen määrittely on pysynyt liikkuvana. Tyypillisesti metsänemäntä yhdistää eläinten emännän tyypin ja Volgan suomalaisten äiti-mallin.

Rukoukset, lahjat ja ozks-uhrijuhlat

Lähteet mainitsevat ensin pyynnön: ennen metsästystä, puunkaatoa tai keräilyretkeä käännyttiin rukouksin metsänemon puoleen. Pieniä lahjoja, kuten leipää, suolaa tai ensimmäisiä hedelmiä, jätettiin metsänreunaan tai kannon päälle; mordvalaisten (ersän ja mokšan) kyläuhrijuhlissa ava-jumaluuksia pyydettiin yhdessä siunausta antamaan. Vastalääkkeenä eksymiseen levisi Volgan alueella tapa kääntää vaatteet ylösalaisin tai vaihtaa kengät ristiin. Kunnioitussäännöt, kiroilun ja kerskumisen välttäminen metsässä, täydentävät kuvaa; muodollisia loitsurituaaleja Vir-avaa vastaan ei ole tallennettu.

Metsänemot ja metsänherrat vertailussa

Läheisimmät sukulaiset ovat virolainen metsänemo Metsaema ja latvialainen Meža mate; tutkimuksessa tämä itäbaltialais-volgansuomalainen naispuolisten metsänherrattarien sarja mainitaan usein yhdessä. Venäläisessä kansanuskossa häntä vastaa toiminnallisesti mieshahmoinen Leshy, ja mahtavan metsän vanhuksen aihe yhdistää hänet Baba Jagaan. Komin metsänhengestä Vörsasta hänet erottaa arvoasema: Vir-ava on ava-luokan jumaluus, jota kultissa rukoillaan, Vörsa sen sijaan on metsästyksen henkihallitsija vaille paikkaa jumalten joukossa.

Usein kysytyt kysymykset Vir-avasta

Onko Vir-ava jumalatar vai metsänhenki?

Mordvalainen perinne ei erottele näitä jyrkästi. Vir-ava kuuluu suuriin ava-jumaluuksiin ja on hierarkiassa puiden henkien yläpuolella, mutta taruissa hän käyttäytyy samalla kuin paikkaan sidottu metsänhenki. Luokittelu jumaluudeksi perustuu hänen asemaansa jumalten joukossa, kuten Harva sen kuvaa.

Kuinka vaarallinen metsänemo on?

Tarut esittävät hänet kaksijakoisena: hän suo metsästys- ja keräilyonnea, mutta voi myös johdattaa matkalaisia harhaan ja pelotella heitä. Lähteet eivät juuri kerro tarkoituksellisista, pitkäaikaisista vahingoista.

Pätevätkö Vir-avan piirteet yhtä lailla ersäläisille ja mokšalaisille?

Kyllä, nimi tunnetaan molemmissa perinteissä, ja molemmat pitävät metsänemoa metsäalueen valtiaana. Koska ersäläisillä ja mokšalaisilla on kuitenkin erilliset perinteet, yksittäiset piirteet vaihtelevat alueittain.

Aiheeseen liittyvät linkit

Suositellut sisäiset linkit:

Vörsa – komien metsänhenki koillisessa
Metsaema, Meža mate – balttilaiset metsänemot
Leshy – venäläisen kansanuskon miespuolinen vastinpari
Suola, Pujo, Amuletti, Rauta – perinteiset suojakeinot

Kirjallisuus (valikoima)

Lisää perusteoksia lähdeluettelossa.

Mordvalaisena metsänemona Vir-ava edustaa metsää antavana ja samalla hallitsemattomana elinympäristönä; ilman hänen ava-luokkaansa mordvalaista mytologiaa ja sen naisvaltaista jumalten joukkoa ei voi ymmärtää.