Saivo - saamelaisten pyhä vuoristo- ja järvimaailma ja šamaanien apuhenkien asuinsija

Saivo on samanaikaisesti topografinen ja uskonnollinen kaksoismääritys: se on pyhä paikka maisemassa (pyhät vuoret, pyhät järvet) ja samalla henkien maailma, jossa nämä henget asuvat näissä paikoissa. Tämä kaksoismääritys on uskontofenomenologisesti omalaatuinen ja erottaa Saivon puhtaasti topografisista tai puhtaasti teologisista käsitteistä.

Saivo-henget ovat saamelaisten šamaanien (noaidien) tärkeimpiä henkilökohtaisia apuhenkiä. Kullakin šamaanilla oli yksi tai useampi saivo-apuhenki, joka avusti häntä transsissa. Näillä apuhengillä oli useita mahdollisia hahmoja: eläin, ihminen, sekamuotoinen olento.

Uskontotieteellisesti Saivo on itsenäinen konfiguraatio, joka muistuttaa rakenteellisesti inuiittien Tornarssuk-käsitystä, mutta eroaa siitä topografisen sidoksensa osalta. Tämä sidos on uskontofenomenologisesti omanlaisensa ilmiö ja tekee Saivosta erityisen kiinnostavan tutkimuskohteen.

Saivon pyhää vuoristo- ja järvimaailmaa on viimeaikaisessa tutkimuksessa käsitelty laajennetuin lähestymistavoin, joissa yhdistyvät etnografinen tarkkuus, kielellinen lähdekritiikki ja vertaileva näkökulma. Saamelaiset tutkijat osallistuvat nykyään itse tähän työhön ja korjaavat vanhempia länsimaisia tulkintoja, joissa oli osin kolonialistisia piirteitä.

Kaksiluonteisuudellaan pyhänä paikkana ja henkimaailmana Saivo sopii osaksi sirkumpolaarista uskonnollista topografiaa, joka toistuu laajoilla alueilla. Se, että tämä rakenne pysyy vakaana tuhansien kilometrien matkalla, on vertailevan uskontotieteen mielestä yksi sen huomattavimmista havainnoista ja on edelleen käynnissä olevan keskustelun kohteena.

Nimen Saivo kielellinen alkuperä ei ole lopullisesti selvitetty. Yhden hypoteesin mukaan se liittyy muinaisnorjan sanaan sæ, joka tarkoittaa merta tai järveä, mikä sopisi yhteen vesisymboliikan kanssa. Toisen hypoteesin mukaan kyseessä on itsenäinen uralilainen juuri, joka tarkoittaa pyhää tai piilossa olevaa.

Etymologisesti on keskusteltu sukulaisuudesta suomen kielen sanan säivö kanssa, joka viittaa samankaltaisiin pyhiin paikkoihin. Tämä yhteys on uskontofenomenologisesti hedelmällinen ja viittaa vanhaan suomalais-ugrilaiseen kerrostumaan.

Murteellisia muunnoksia ovat eteläsaamen Saivve, uumajansaamen Sájvva ja pohjoissaamen Sáivvu. Tämä moninaisuus vastaa saamen kielen yleistä murteellista jakautumista.

Uskontososiologisesti on kysyttävä, mitä tehtävää Saivo täytti perinteisen saamelaisyhteisön sosiaalisessa järjestyksessä. Koska saivo-henget noaidien henkilökohtaisina apuhenkinä kannattelivat rituaalista käytäntöä, uskonnollinen rakenne oli tiiviisti kietoutunut yhteiskunnalliseen elämään.

Tämä yhteys muodostaa omanlaisensa uskontoantropologisen tutkimuskentän, jota erityisesti Håkan Rydving ja Konsta Kaikkonen ovat tutkineet järjestelmällisesti.

Lisäksi Saivolla on nykyään merkitystä saamelaiselle identiteettipolitiikalle. Saamelaisten itsehallinnon ja alkuperäiskansojen oikeuksien kansainvälisen tunnustamisen myötä pyhät paikat ja niiden henkimaailma saavat uudelleen näkyvyyttä. Uskontotutkimuksen ja poliittisen tunnustamisen vuorovaikutus on tässä omanlaisensa tutkimusala, jota on viime vuosina käsitelty entistä tarkemmin.

Saivo-paikat sijoittuvat konkreettisesti saamelaiseen maisemaan. Tietyt vuoret, tietyt järvet ja tietyt kallionmuodostumat tunnistetaan saivoiksi. Näihin paikkoihin osoitetaan uhrilahjoja ja rukouksia.

Ominaista on käsitys käänteisestä maailmasta saivo-vuoren tai saivo-järven alla. Kun saamelaiset asuvat pinnalla, saivo-henget asuvat sen alla peilautuneessa maailmassa. Tämä peilikuva-käsitys on uskontofenomenologisesti omanlaisensa ilmiö.

Konkreettiset saivo-paikat on dokumentoitu etnografisesti. Ne sijaitsevat perinteisillä saamelaisten asuinalueilla ja niillä on usein erityisiä visuaalisia piirteitä, kuten silmiinpistäviä kallionmuodostumia, epätavallisia järviä tai erikoisen muotoisia vuoria.

Saivo-henget ovat shamaanien henkilökohtaisia apuhenkiä. Ne voivat ilmestyä eri muodoissa: Saivo-Lodde lintu-henkenä, Saivo-Guelie kala-henkenä, Saivo-Sarvva poro-henkenä, Saivo-Olmmái ihmis-henkenä.

Jokaisella shamaanilla oli yksi tai useampia henkilökohtaisia Saivo-henkiä, jotka olivat langenneet hänen osakseen shamanistisen kutsumuksensa alkaessa. Nämä apuhenget olivat sidoksissa shamaaniin koko hänen elämänsä ajan, ja ne voitiin siirtää seuraavalle sukupolvelle.

Tieteellisesti tarkasteltuna tämä apuhenkikonstellaatio on rakenteellisesti sukua inuiittien tornait-käsitykselle (ks. Tornarssuk). Rakenteellinen yhtäläisyys on uskontofenomenologisesti oma erillinen havainto, ja se viittaa sirkumpolaarisiin shamanistisiin universaaleihin.

Noaidi-käytäntö oli läheisesti sidoksissa Saivoon. Jokaisella transsimatkalla shamaani kutsui avukseen Saivo-auttajansa, jotka näyttivät hänelle tien toiseen maailmaan. Transsi saatiin aikaan rummun ja joikun avulla.

Saivo-auttajat voivat avustaa shamaania monissa tehtävissä: sairauksien parantamisessa, säänennustuksessa, kadonneiden eläinten etsimisessä ja yhteydenpidossa vainajiin Jabmiidaibmussa. Tämä toimintojen moninaisuus on uskontofenomenologisesti tyypillistä.

Konkreettisia kertomuksia shamanistisista matkoista on yksityiskohtaisesti kuvattu Schefferuksen, Leemin ja Læstadiuksen lähteissä. Näillä kertomuksilla on keskeinen uskontoetnologinen merkitys saamelaisen shamanistisen käytännön ymmärtämisessä.

Joissakin lähteissä Saivo kuvataan paitsi henkimaailmana myös eräiden vainajien asuinpaikkana. Shamaanien esi-isät, siis aiemmat noaidit, asuvat Saivossa ja tulevat seuraajiensa apuhengiksi.

Tämä käsitys yhdistää Saivon Jabmiidaibmuun kuolleiden maailmojen kaksinaisuudessa. Jabmiidaibmu on tarkoitettu tavallisille vainajille, kun Saivo on erityinen paikka uskonnollisesti lahjakkaiden esi-isille.

Tieteellisesti tarkasteltuna tämä kuolleiden maailmojen kaksinaisuus on itsenäinen rakenne. Se erottaa saamelaisen perinteen perinteistä, joissa on vain yksi tuonpuoleinen, ja on uskontofenomenologisesti kehittynyt.

Saivo-paikkoja ympäröi lukuisia tabuja. Saivo-vuorella vierailevan täytyi olla rituaalisesti puhdas, hän ei saanut lausua tietyjä sanoja ja hänen täytyi tuoda mukanaan uhrilahjoja. Saivo-tabujen rikkominen saattoi aiheuttaa sairautta, epäonnea metsästyksessä tai kuoleman.

Saivo-paikoissa annetut uhrilahjat koostuivat useimmiten poronsarvista, luista, kangaspaloista tai pienistä veistetyistä hahmoista. Tämä käytäntö on osittain arkeologisesti todistettavissa, sillä joistakin Saivo-paikoista on löydetty uhrijäänteitä.

Tämän uhrikäytännön säilyminen on tieteellisesti valaisevaa. Se mahdollistaa etnografisten muistiinpanojen arkeologisen todentamisen ja tekee Saivo-uskonnosta erityisen hyvin todistettavan tutkimuskohteen.

Saivo kuuluu topografisesti ankkuroituneiden henkimaailmojen luokkaan, joita esiintyy monissa alkuperäiskansojen uskonnoissa. Rakenteellisesti verrattavia ovat suomalainen Tuonela topografisine sijainteineen, nenetsien pyhät vuoret sekä Pohjois-Amerikan manido-kotimaat.

Saivon erityispiirre on kaksoismääritys topografisena paikkana ja henkilökohtaisten auttajahenkien asuinsijana. Tämä kaksoismääritys on uskontofenomenologisesti omintakeinen ja erottaa Saivon puhtaasti topografisista tai puhtaasti teologisista rakenteista.

Suomalais-ugrilaisen perinteen sisällä Saivo on sukua suomalaiselle säivö-käsitykselle. Rakenteellinen sukulaisuus viittaa vanhaan yhteiseen kerrostumaan. Tämä kerrostuma on uskontohistoriallisesti hyvin dokumentoitu.

Saivo-tutkimus on laaja-alaista. Håkan Rydving, Juha Pentikäinen, Anna Lia Berthelsen ja Konsta Kaikkonen ovat tutkineet järjestelmällisesti Saivo-teologiaa. Arkeologiset tutkimukset Saivo-paikoilla täydentävät etnografista lähdeaineistoa.

Nykyaikaisessa saamelaisessa kulttuurin elvyttämisessä Saivo on merkittävä hahmo. Pyhät vuoret ja järvet suojellaan nykyään osana saamelaista kulttuuriperintöä, mikä on uskontopoliittisesti tärkeä saavutus.

Tieteellisesti Saivon tutkimus on tuottava tutkimusalue. Konkreettisia tutkimustarpeita ovat uusien Saivo-paikkojen arkeologinen kartoittaminen ja Saivo-henkien tarkempi uskontofenomenologinen erittely.

Saivo liittyy Jabmiidaibmuun, Beaiviin, Mánnuun, Ráhkaan, Stalloon, Sara-Akkaan, Uksakkaan, Juksakkaan ja Madderakkaan. Kulttuurikeskus saamelainen perinne asettaa kehykset pyhille vuorimaailmoille. Rakenteellisesti samankaltaisia apuhenkien asuinpaikkoja löytyy inuiittien hakusanasarjasta kohdassa Tornarssuk.