Ifrit on islamilaisen perinteen demoni.
Mahtavat jinnit ovat tuliolentoja Salomon-myytin ja Tuhannen ja yhden yön tarinoiden välissä.
Ifrit on jinnien erityisen mahtava luokka. Koraani mainitsee hahmon kerran (suura 27:39): ifrit tarjoutuu tuomaan Saban kuningattaren valtaistuimen kuningas Salomolle silmänräpäyksessä.
Tämä yksi maininta määrittelee ifritin: valtava, voimakas, nopea ja kykenevä suureen magiaan. Myöhempi perinne, erityisesti Tuhannen ja yhden yön tarinat, kehittää tästä oman hahmonsa.
Toisin kuin tavalliset jinnit, ifritit ovat yleensä vihamielisiä. Ne vartioivat aarteita, sieppaavat prinsessoja, taistelevat sankareita vastaan, voidaan sitoa ja pakottaa, mutta ne voivat myös paeta ja kostaa. Kansanuskonnollisessa mielikuvassa ne yhdistetään usein hautausmaihin, väkivaltaisen kuoleman paikkoihin ja karuihin aavikoihin. Niiden väri on punainen tai musta, alkuaine tuli ja koko yliluonnollisen suuri.
Ifrit Koraanissa: Salomon ylivoimaiset jinnit
Suura 27:39 mainitsee jinnien joukosta ifritin, joka tarjoutuu tuomaan valtaistuimen ennen kuin Salomo ehtii räpäyttää silmiään. Tämä osoittaa ifritin jinnien vahvimmaksi luokaksi: sekunneissa ne voivat tehdä ihmeitä, joihin ihmiskäsityöläiset tarvitsisivat kuukausia.
Koraani käyttää tätä jumalallisen kaikkivaltiuden vertauskuvana: jos ifrit on näin mahtava, kuinka paljon mahtavampi on Allah? Tämä tekee ifritistä kosmologisen vertailukohdan, voiman olennon, joka on kuitenkin puhtaan kuolevaisen kuninkaan tahdon alainen, kunhan tämä nauttii Allahin suosiota.
Ifrit pysyy tässä kohtauksessa moraalisesti neutraalina: se suorittaa tehtävän, joka vastaa sen yliluonnollisia kykyjä. Muut koraanin kohdat sen sijaan korostavat, että ifritit voivat olla myös tuhoavia ja kapinallisia; profeetalle uhmakas ifrit voisi päätyä huonosti.
Tyyppi: Jinnien mahtava alalaji
Alkuperä: tuli, aavikko, väkivaltaisen kuoleman paikat
Tekstit: Koraani (suura 27:39), hadith, Tuhannen ja yhden yön tarinat
Ajanjakso: 600-luvulta nykypäivään
Pääpiirre: voima, koko, tuliluonto, usein vihamielinen
Koraaninen maininta 600-luvulla, kehittynyt kirjalliseksi hahmoksi Tuhannen ja yhden yön tarinoissa (kooste 9.–14. vuosisadalta), läsnä keskiaikaisessa arabialaisessa kansankirjallisuudessa, nykyajan populaarikulttuurissa ja fantasiaperinteessä.
Alkuperä arabialaisessa kulttuuripiirissä, levinnyt islamilaiseen maailmaan. Nykyisin kansainvälisesti läsnä Tuhannen ja yhden yön tarinoiden käännösten ja fantasiakirjallisuuden ansiosta.
Koraani (suura 27:39), klassiset tafsirit, Tuhannen ja yhden yön tarinat, al-Damiri, al-Qazwini ‘Aja’ib al-Makhluqat, nykyajan etnografiset tutkimukset.
Arabia: ʿifrīt (yksikkö), ʿafārīt (monikko). Etymologia epäselvä, mahdollisesti yhteydessä sanoihin ”pöly” tai ”voima”.
Englanti: afrit, afreet.
Suhde jinneihin: oma mahtava luokka, tavallisten jinnien yläpuolella.
Yläpuolella: Marid, vielä mahtavampi, usein yhteydessä veteen.
Luokitus jann < jinni < shaitan < ifrit < marid ei perustu Koraaniin tai hadithiin, vaan on klassisten demonologien tuotos. Käytäntö noudattaa sitä löyhästi; kansanperinteessä ifritit yhdistetään usein erityisen vanhoihin tai väkivaltaisesti kuolleisiin vainajiin.
Ulkomuoto
Valtava, usein kuvattu savun ja tulen pilareina, jotka tiivistyvät ihmisenkaltaiseen hahmoon. Sarvipäinen, tuliset silmät, kynsimäiset kädet. Punainen tai musta väri. Kirjallisessa liioittelussa ulottuu maasta taivaaseen.
Käyttäytyminen
Ylpeä, väkivaltainen, usein lähestymätön. Tuhannen ja yhden yön tarinoissa usein sidottu (pulloihin, sinetteihin, Salomon amuletteihin) ja vapautettu, jonka jälkeen ne palkitsevat vapauttajansa tai haluavat tappaa hänet. Taikakykyinen, pitkäikäinen, vaikea tappaa.
Vaikutuspiiri
Aavikko, rauniot, luolat, väkivaltaisen kuoleman paikat. Kansanperinteessä usein sidottu tiettyihin paikkoihin. Joillakin ifriteillä on omat tarinansa (syntyminen murhatusta henkilöstä, kirous jne.).
Mytologinen asema
Ei luotu yksittäishahmo, vaan jinnien mahtava alalaji. Salomon-perinteessä Salomo kuvataan jinnien ja siten myös ifritien hallitsijana; hänen sinettinsä toimivat sitomiskeinona.
Ifrit islamilaisessa demonologiassa ja luokituksessa
Islamilaiset demonologit ja teologit, erityisesti 900-luvulta alkaen, luokittelivat ifritin jinnien ylimmäksi tai lähes ylimmäksi luokaksi. Al-Ghazali ja myöhemmät mystikot erottivat jalot (uskovaiset) ja pahat ifritit toisistaan. Paha ifrit oli lähes länsimaisen käsityksen mukainen demoni: mahtava, älykäs, manipuloiva ja taipuvainen viettelemään tai vahingoittamaan ihmisiä.
Islamilainen magia (sihr) käytti ifriteitä työkaluina, mikä oli teologisesti erittäin kiistanalaista: oliko ifritin kutsuminen harhaoppia vai hyväksyttyä taikataitoa? Tämä väittely jatkui islamilaisen oppineisuuden vuosisatojen ajan. Ifrit saatettiin sitoa Koraanin lausunnalla tai yliluonnollisilla sopimuksilla, mutta sitä ei voitu koskaan yksinkertaisesti tuhota.
Ifritin tärkeimmät piirteet lyhyesti.
Tulesta syntynyt jinnien mahtava alalaji. Kansanperinteessä usein yhdistetty väkivaltaisesti kuolleisiin tai vanhoihin paikkoihin.
Sankarit, aarteenetsijät, haudanryöstäjät. Kansanuskonnollisessa käsityksessä: ihmiset, jotka astuvat varomattomasti raunioihin tai autiomaapaikkoihin.
Jättimäinen, tulinen, sarvipäinen, punaisella tai mustalla iholla. Ilmestyy usein savu- ja tulipatsaana, joka muotoutuu ihmismäiseksi.
Vartioi aarteita, sieppaa ihmisiä, taistelee sankareita vastaan. Maagisesti voimakas, kykenee muodonmuutoksiin, kaukosiirtymiin ja näkymättömyyteen.
Koraanin suojarukoukset, Salomon sinetti (Daavidin tähti, heksagrammi), kohdennettu ruqya. Tuhannen ja yhden yön tarinoissa: taikureiden juonet ja sitomiskaavat.
Kreikkalaiset titaanit, jättiläiset (jötunit, germaaninen perinne), keskiaikaiset ogrit, nykyajan fantasiademonit.
Torjunta vaarallisissa paikoissa
Ennen raunioihin, autiomaa-alueille tai vanhoihin linnoihin astumista: basmala, Ayat al-Kursin resitointi. Salomoniset aiheet (heksagrammi, pentagrammi) suojasymboleina, yleisiä kansanuskonnollisissa amuleteissa.
Ruqya kohtaamisen sattuessa
Kun ifritin vaikutusta epäillään, harjoitetaan ruqyaa. Joissakin pohjoisafrikkalaisissa perinteissä toteutetaan kokonaisia rituaaleja ifritin „rauhoittamiseksi”. Tämä on kansanuskonnollinen käytäntö, jota ortodoksiset teologit usein arvostelevat.
Kirjallinen sitominen
Tuhannen ja yhden yön tarinoissa ifrit sidotaan sinetillä, pullolla tai taikakaavalla. Motiivi on kirjallinen, ei teologinen, mutta se on muodostanut länsimaisen käsityksen „pullosta tulevasta hengestä“.
Klassiset rinnastukset: Kreikkalaiset jättiläiset ja gigantit, germaaniset jötunit, egyptiläiset suurdemonit, kaikki jakavat ylimitoitetun koon ja myyttisen voiman. Persialainen peri-perinne tuntee samankaltaisia hahmoja.
Tuhannen ja yhden yön tarinat: Ifrit-kuva Tuhannen ja yhden yön tarinoissa (kuningas Shahryar, kalastaja ja ifrit, Aladdin) on keskeinen kirjallinen muotoutuma. Siitä on peräisin myös länsimainen käsitys „hengestä” (englanniksi genie).
Nykyajan populaarikulttuuri: Fantasiaroolipelit (Dungeons & Dragons, Final Fantasy) ottavat ifritin käyttöön omana hahmonaan. Disneyn Aladdin (1992) popularisoi lievennetyn version.
Ifrit Tuhannen ja yhden yön tarinoissa ja arabialaisessa kansanperinteessä
Tuhannen ja yhden yön tarinoissa ifritit kuvataan arkkityyppisen voimakkaina ja usein tuhoisina olentoina. Niillä on pitkä elinikä (osa on vuosisatoja vanhoja), ne varastoivat kaunaa ja voivat mennä ihmisiin tai muuttaa muotoaan. Ifrit voi tuhota kaupungin, mutta se voi myös auttaa ihmistä, jos tämä osaa sitoa tai huijata sen viisaasti.
Tarinat osoittavat usein, että ifritit ovat sidoksissa paikkoihin tai esineisiin: taikapulloihin, vanhoihin raunioihin, pyhiin järviin. Tämä on arabialaistettu versio universaaleista hengen sitomiskäsityksistä.
Egyptiläis-arabialaisessa kansanuskonnossa ifrit-perimätiedot sekoittuivat vanhempiin faaraonisiin ja kreikkalais-roomalaisiin demonikäsitteisiin: ifrit ymmärrettiin joskus kirotuksi papiksi, joskus luonnonvoimaksi. Tämä sekoittuminen on tyypillistä pohjoisafrikkalaisille ja lähi-idän uskonnollisille kulttuureille, joissa on syviä historiallisia kerrostumia.
Sana ifrit esiintyy Koraanissa vain kerran, suurassa 27, muurahaisen suurassa. Salomon ja Saban kuningattaren kertomuksen yhteydessä Salomo kysyy kokoontuneilta, kuka voisi tuoda hänelle kuningattaren valtaistuimen.
Tähän vastaa jinnien joukosta ifrit, joka ilmoittaa pystyvänsä tuomaan valtaistuimen ennen kuin Salomo nousee paikaltaan. Ennen kuin ifrit ehtii tehdä sen, toinen jinni, jolla on kirjoitusten tuntemusta, tuo valtaistuimen vielä lyhyemmässä ajassa.
Tästä ainoasta kohdasta klassiset Koraanin tulkitsijat johtavat ifritin keskeiset ominaisuudet. Ifrit kuuluu jinnien lajiin, se on poikkeuksellisen voimakas ja nopea, ja se palvelee tässä Salomoa, jolle Koraanin kertomuksen mukaan annettiin valta jinneihin.
Samalla kertomus osoittaa rajan, sillä ifritin voima jää kirjoitusten tuntijan tiedon varjoon.
Varhaisislamilainen oppineisto on ymmärtänyt käsitteen eri tavoin. Osa tulkitsijoista piti sanaa ifrit erityisen voimakkaan tai erityisen ilkeän jinnityypin nimityksenä, toiset pikemminkin vahvistusmuotona, joka ilmaisee voimaa ja kavaluutta.
Tämä epävarmuus on säilynyt koko perinteen ajan. On syytä todeta, että Koraanin kuvauksessa ifrit ei ole yksiselitteisesti paha, vaan mahtava jinni, jonka luonne muuttuu selvemmin uhkaavaksi vasta myöhemmässä kirjallisuudessa.
Ifrit voidaan ymmärtää vain koko islamilaisen jinnioppin puitteissa. Islamilaisen uskon mukaan jinnit ovat oma luomislajinsa, luotu savuttomasta tulesta, kun ihminen puolestaan on luotu savesta.
Ne ovat kuolevaisia, lisääntyvät, niillä on uskonto ja vastuu, ja ne voivat olla uskovaisia tai uskottomia. Tämän lajin sisällä perinne tuntee erilaisia tyyppejä ja arvoasteita, ja ifrit luokitellaan tavallisesti erityisen voimakkaaksi, usein ihmisille vihamieliseksi lajiksi.
Myöhempi kansanomainen ja oppinut kirjallisuus on pyrkinyt laatimaan jinnien arvojärjestyksen.
Joissakin luetteloissa esiintyvät heikommasta voimakkaampaan tavallinen jinni, sitten ifrit voimakkaampana ja vaarallisempana asteena, ja lopulta marid mahtavimpana ja uppiniskaisimpana lajina. Näitä hierarkioita ei kuitenkaan ole välitetty yhtenäisesti, ja ne vaihtelevat lähteestä riippuen. Ne ovat enemmänkin kertomaperinteen jäsentelyjä kuin vakiintunutta teologista oppia.
Uskontotieteellisesti on tärkeää huomata, että ifrit ei näin ollen ole demoni kristillisessä mielessä. Se ei ole langennut enkeli, eikä se ole perustavanlaatuisesti pahaan sidottu. Se kuuluu luotuun lajiin, joka on ihmisten tavoin moraalisen koettelemuksen alainen.
Se, että ifrit esiintyy monissa kertomuksissa siitä huolimatta vaarallisena ja pahansuovana, kuuluu kerronnalliseen muotoiluun, ei teologiseen määritelmään. Islamilainen oppi tuntee kyllä uskovia jinnejä, ja periaatteessa myös ifrit voi kuulua uskovaisiin.
Käsitys, joka useimmilla ihmisillä nykyään on ifritistä, ei niinkään ole peräisin Koraanista kuin kertomuskokoelmasta Tuhat ja yksi yötä sekä modernista populaarikulttuurista.
Arabialaisissa kertomuksissa ifrit on toistuva hahmo, mahtava, usein pelottava henki, joka voidaan suljetta pulloihin tai astioihin, joka täyttää toivomuksia tai kostaa, ja jolla on suuri taikavoima.
Kertomuksille ominaista on ifritin kaksijakoisuus. Joissakin tarinoissa se on kostonhaluinen ja tappaa, toisissa se on sidottu valaan tai vankeuteen ja palvelee vastahakoisesti.
Eurooppalainen vastaanotto Antoine Gallandin 1700-luvun alun käännöksestä lähtien on kytkenyt ifritin läheisesti pullohengen käsitteeseen, vaikka tämä kytkös laajemmassa islamilaisessa perinteessä on vain yksi motiivi monien joukossa.
Modernissa populaarikulttuurissa, fantasiakirjallisuudessa, elokuvissa ja peleissä ifritistä on usein tullut puhdas tulen olento, tuli-elementin ilmentymä. Tämä kaventuminen on ymmärrettävää, sillä jinnit on luotu tulesta, mutta se yksinkertaistaa alkuperäistä käsitystä huomattavasti.
Uskontotieteellinen tarkastelu erottaa siksi huolellisesti kolme kerrosta: suppean koraanillisen löydöksen yhdestä voimakkaasta jinnistä Salomon palveluksessa, teologisen sijoittumisen jinnioppin sisään, ja rikkaan mutta toissijaisen kertomaperinteen, joka on tehnyt ifritistä värikkään tarinankerronnan hahmon. Ifritin ymmärtäminen edellyttää, ettei näitä kerroksia sekoiteta.
Suositellut sisäiset linkit:
Muita perusteoksia kirjallisuusluettelossa.
Tässä kuvattu suojauskäytäntö on historiallisten perinteiden tieteellistä tulkintaa. iWell Guard liittyy tähän kannettavien suojaesineiden kulttuurihistorialliseen jatkumoon ja edustaa sen nykyaikaista muotoa. Lisää iWell Guardista →
Ifrit (arabiaksi ʿifrīt, myös efreet, afrit) on islamissa erityisen voimakas ja vaarallinen luokka djinneja, savuttomasta tulesta luotuja olentoja. Koraani mainitsee ifritin Salomonin palvelijana, joka pystyi tuomaan Saban kuningattaren valtaistuimen silmänräpäyksessä (suura 27:39).
Ifriteja pidetään djinnien vahvimpina, usein pitkäikäisinä, älyllisinä, tahdollisina ja muodonmuutoskykyisinä olentoina. Kansanperinteessä ne ovat usein pahansuovia, ja niitä on hallittava erityisillä loitsuilla.
Djinni on yleiskäsite kaikille savuttomasta tulesta luoduille olennoille, omalle luomisluokalle enkelien ja ihmisten rinnalla, ja niillä on vapaa tahto valita hyvän ja pahan välillä. Ifrit on djinnien erityisen voimakas alaryhmä, jota kuvataan usein pahana tai uskottomana.
Saitan (arabiaksi Saatana) on yleisnimitys kaikille Jumalaa vastaan kääntyville olennoille, sekä djinneille että muille viettelijäolennoille. Iblis, tunnetuin saitan, on itse djinni.
Sen vaikutusta vastaan kulttuurien yli ulottuva perimätieto mainitsee seuraavat suojakeinot:
Vertaa Suoja-kompassissa →Suositellut suojakeinot
Tämän kokoelman yksinkertaisin suojakeino: 41 kerrosta 999-aitokultaa, platinaa, hopeaa ja piitä, valmistettu Ruhlassa Thüringenissä. Sitä ei tarvitse aktivoida, se ei ole sidottu tiettyyn henkilöön ja se vaikuttaa noin 50 metrin säteellä, myös silloin kun sitä ei pidetä yllä.
Aiheeseen liittyvät olennot

Tapio, suomalaisen mytologian metsän kuningas: Tapiolan herra, metsästysrukousten vastaanottaja. ...

Akanien adinkra-symbolit Ghanasta yhdistävät sananlaskuja kuvamerkkeihin. Alkuperä, Gye Nyame ja ...

Gruagach, gaelilaisten karjan- ja kodinsuojelushenki. Alkuperä, useat merkitykset ja uskontotiete...

Ningyo, Japanin kalaihminen: Nihon shoki -kertomus vuodelta 619, Yao Bikunin taru, ennusmerkkinä ...

Anubis: muumiointi, sydämen punnitsija, Kahden Totuuden herra. Alkuperä, symbolit ja globaalit va...

Vedava, marien vedenäiti Volgan varrella. Alkuperä, kalastuskultti, Ava-järjestelmä ja ero Ved-av...