Sin – Mesopotamiako ilargi-jainkoa eta gauaren jauna

Sin, sumerieraz Nanna edo Suen deitua, Mesopotamiako jainkotasun zaharren eta iraunkorrenen artean dago. Ilargiaren jainko gisa, panteoian nabarmena zen, ilargia baitzen egutegia egituratzen zuena, eta horrekin batera bizitza erlijioso eta ekonomiko osoa.

Sistema teologikoan, Sin Enlilen eta Ninlilen semea zela uste zuten, eta horrek jainko-familia gorenean sendo kokatzen zuen.

Sinengandik beste jainkotasun garrantzitsu batzuk sortu ziren. Semea Schamasch eguzki-jainkoa zen, eta gainera, Ischtar jainkosa ere, Artizarraren adierazpen gisa.

Horrela, Sin mesopotamiar erlijio astral-erako funtsezkoak ziren zeru-jainkotasunen jatorrian zegoen. Eguzkiaren eta Artizarraren aita den ilargiak kultura horretan gaueko zeruari eskaintzen zitzaion balio handia islatzen du.

Erlijio-historiaren aldetik, aipagarria da Sin kultuaren luzaroa. Beste jainko batzuek garrantzia galtzen zuten bitartean, Sinek milaka urtez zehar jarraitzaile leial bat mantendu zuen. Bereziki, Mesopotamiako iparraldeko Harraneko santutegia antzinaro berantiarraren aroa arte ilargi-gurtzaren zentro bizia izan zen.

Jainkoak bi izen nagusi ditu, eta horien arteko harremanak ikerketa luze bat eragin du. Nanna izen sumerioa zaharragoa da; horren ondoan Suen forma dago, eta horretatik, akkadieraren garapen fonetikoaren bidez, Sin izena sortu zen. Testu askotan, Nanna eta Suen adierazten dituzten zeinuen konbinazioan agertzen da idazkera.

Nanna izenaren esanahi zehatza ez dago erabat argituta. Zeru gorputz argitsuarekin edo distira eta gorentasunaren kontzeptuekin lotzen duten interpretazioak proposatu dira. Suen-en etimologia ere ziurgabea da. Etorki linguistikoa baino garrantzitsuagoa da bi izenak Mesopotamiaren historia osoan zehar erabili izana, askotan batera.

Sinek bere funtzioak deskribatzen zituzten izengoiti ugari zeuzkan. Zezen argitsua, koroaren jauna, jaun jakintsua edo egunen zenbatzailea zeritzon. Zezenarekiko lotura ilargi-erdiaren formatik dator, zezen-adarrak gogorarazten baititu. Irudi horiek himno eta otoitzetan zehar zabaltzen dira, eta jainkoaren erlijio-ulermena zehazten dute.

Sinen sinbolo garbi eta mendeetan zehar egonkorra ilargi-erdi etzana da. Zigilu zilindrikoetan, muga-harrietan, estelen gainean eta tenplu-artean agertzen da. Askotan, ilargi-erdia itsasontzi bat gogorarazten duen moduan irudikatzen da, ilargi-jainkoak gauean zerua itsasontzi batean bezala zeharkatzen zuenaren ideiarekin bat eginez.

Irudikapen antropomorfoetan, Sin jainko bizarduna eta tronuan eserita agertzen da, adar-koroa daramala. Zenbait irudik ilargi-erdi bat buruaren gainean edo eskuan dutela erakusten dute.

Babiloniar muga-harrietan, kudurru deitutakoetan, ilargi-erdia jainko-sinbolo gehien irudikatzen den bat da, eta gehienetan Schamaschen eguzki-izarrarekin eta Ischtarren Artizar-izarrarekin batera agertzen da.

Deskribapen literarioak Sinen argia nabarmentzen du. Bere distira leun gisa deskribatzen da, baina baita zorrotz gisa ere. Gaua argitzen du, hura uxatu gabe, eta iluntasunean orientatzeko aukera ematen du.

Ilargiaren hazkundea eta txikitzea mitikoki interpretatu zen, eta jainkoaren agerpen eta desagerpen erregularrekin lotu zen. Izaera ziklikoak Sin ordena fidagarri eta berritzailearen irudi bihurtu zuen.

Sinen jaiotza Enlil eta Ninlilen kondairan azaltzen da. Enlilek Ninlil jainkosa larritu ondoren, jainko-batzarrak azpiko munduan erakusten du. Ninlil, harengandik ilargi-jainkoa hartu duena, atzetik joaten zaio.

Zeru argitsuari dagokion haurra azpiko munduan gera ez dadin, Enlilek eta Ninlilek beste topaketa batzuen bidez ordezko jainkotasunak ematen dizkiote azpiko munduari. Horrela, Sin zerura igarotzen da, azpiko jainkotasunak sakontasunean bizi diren bitartean.

Sin, deabruen eraso jasaten duten mitoetan ere agertzen da. Kontjuro-kondaira batek gaizki-indarrek ilargia iluntzen dutela azaltzen du. Beste kondaira batean, zazpi deabru gaiztok elkartzen dira Sin zeruan inguratu eta bere argia itzaltzeko.

Ilargi-eklipsea zeinu txar bat zela uste zen, jainkoaren aurkako etsaien eraso bat. Halakoetan, kontjuro-apaizek beste jainkoak laguntzera deitzen zituzten, Sinek bere argia berreskuratu ahal izan zezan. Kondaira-motibo honek mitoa eta erritua zuzenean lotzen ditu.

Hymnoetan, Sin aholkulari jakintsu gisa azaltzen da, bere seme Xamaxekin batera zuzenbidea eta egia zaintzen dituena. Xamaxek, eguzki-jainko denez, egunean guztia ikusten duen bitartean, Sinek gaua zeharkatzen du.

Konstelazio horretatik ezer ezkutatzen ez duen jainko-begirada oso baten ideia sortzen da. Hilabetearen patua, esaten denez, Sinek erabakitzen du, hori dela eta bere hilabeteroko agerraldia arreta bereziz behatzen zen.

Kondaira-motibo berariazko bat ametsa da, non Sin gizakiei agertzen zaien. Nabonido, azken babiloniar erregeak, bere inskripzioetan kontatzen du ilargi-jainkoa ametsean agertu zitzaiola, Harranen zuen tenplu erorita zegoena berreraikitzeko agindua emanez.

Testu horiek zentzu hertsian mitoak ez diren arren, jainko hitz egiten duen eta zuzenbidea adierazten duenaren mitozko ideiak nola errege-autoerakerarazte hedatzen zuten erakusten dute.

Enheduannari egotzitako hymnoetan eta goi-apaizemeen otoitzetan ere Sin eskariak entzuten eta zeinuak bidaltzen dituen jainko gisa agertzen da. Zeinu horien interpretazioa, batez ere ilargi-faseena eta ilargi-erdiaren posizioarena, behaketa- eta interpretazio-praktika landu baten gaia izan zen.

Sinen kultu-zentro nagusia Mesopotamia hegoaldean Ur hiria zen. Han zegoen tenplua, Ekischnugal, eta Urko zikurat ospetsua, mailaka egindako tenplu-plataforma, ilargi-jainkoari eskainia zegoen. Ur-Nammu erregeak eta bere seme Shulgik zikurat monumentala eraiki zuten, gaur egun ere hondakinetan ikusten den forman.

Urko hirugarren dinastiapean, kultuak loraldi berezia bizi izan zuen.

Ilargi-jainkoaren goi-apaizsaren kargua zeregin nabarmena izan zuen, sarritan errege-alabek betetzen zutela. Kargu horretako emakume ezagunena Enheduanna izan zen, Akadeko Sargon erregearen alaba, ereserki literarioak egotzi zaizkiona.

Kargu horrek mendeetan zehar iraun zuen, eta Nabonid erregeak berak ere bere alaba apaiz izendatu zuen Urren, ilargi-omen batek adierazitako jainkozko aukeraketan oinarrituta.

Mesopotamia iparraldean, Harran zen ilargi-gurtzaren bigarren zentro handia. Han zegoen Sinen tenplua, Echulchul deitua, denbora luze eta bereziz izan zuen ospea.

K.a. lehen milurtekoan bertan ere, neoasiriako eta neobabiloniako agintariek interes handia erakutsi zuten santutegi horrekiko. Azken babiloniako errege Nabonidok arreta berezia eskaini zion Harrango Sini, tenplua berreraikitzeko agindua eman zuen eta hainbat urte igaro zituen Babiloniatik urrun, beste jainkoen apaizsak, batez ere Marduken, aurkako jarrera sortuz.

Nabonidoren amak, bere bizitza luzeari buruzko inskripzio propioak jasotzen dituenak, Harrango Sinen kultuari estu lotuta egon zen.

Kultuak eguneroko opariak, ilargi-faseei loturiko hilabeteko jaiak eta otoitzak barne hartzen zituen. Ilargi berria, ilargi betea eta ilargiaren desagerpena une erritual garrantzitsuak ziren, non erritu bereziak egiten ziren. Ilargia desagertzen zen eguna arriskutsutzat jotzen zen eta kexa- eta erredentzio-erriturekin lotua zegoen.

Tenpluek lur-jabetza zabala eta mailakatutako apaizsa zuten, abeslariak, kexa-apaizak eta administrazio-langileak barne. Urretik aztarna arkeologiko ugari heldu dira, tartean goi-apaiztzaren santutegia, Gipar izenekoa, Sin-kultuaren kultura materialari buruzko ikuspegia ematen dutenak.

Sin oso lotuta zegoen babes eta zorigaitzaren aurkako defentsaren esparruarekin, bere argiak gaueko iluntasuna argitzen zuelako, eta uste zen une hartan indar demonikoak bereziki aktibo zeudela.

Sini egindako otoitzek bere argia laguntza eta bidelagun gisa eskatzen zuten. Ilargiak egutegia antolatzen zuenez, haren fidagarritasuna aldi berean denbora kontatu gabearen kaosaren aurkako babesa zen.

Sin-ek paper berezia jokatu zuen ilargi-eklipseekin lotuta. Eklipse bat jainkoaren aurkako izaki etsaien erasoa zela uste zen, eta zorigaitzezko aztarna zela, batez ere erregearentzat.

Erritual-testu propioak zeuden, eklipse batek ekar zitzakeen ondorio kaltegarriak saihesteko. Prozedura ezagun bat errege ordezkoaren errituala zen, non ordezkari batek zeinuak mehatxatzen zuen zorigaitza sinbolikoki bere gain hartzen zuen, benetako erregea babestuta gelditzen zen bitartean.

Kontjuroetan Sin beste jainkoekin batera deitzen zuten, gaixoak sendatzeko eta izpiritu gaiztoak uxatzeko. Ilargiaren jainkoa hemen ez da botere babesle isolatu gisa agertzen, baizik eta laguntza jainkotiar zabalago baten parte gisa.

Sin jainko jakintsu eta zuzena zela uste zenez, bidegabeki estutuak zeudenei lagunduko ziela sinesten zuten. Bere argi leun baina etengabea itxaropenaren sinboloa zen, gauik ilunenak ere amaiera duela adierazten zuena.

Ilargi-jainkotasunak Ekialde Hurbil Zaharreko kultura askotan eta haratago dokumentatuta daude. Mendebaldeko semitikoetan bere ilargi-jainkotasun propioak zeuden, eta Arabia hegoaldean ere ilargia kultu garrantzitsuen erdigunean zegoen. Ilargia, egutegia eta denbora-antolaketaren arteko lotura patroi errepikakor bat da, ilargi-zikloa gizarte modernitate aurrekoentzat denbora-kalkulurako oinarri naturalena baitzen.

Aipagarria da mesopotamiar sisteman Sin ilargi-jainkoa eguzki-jainkoaren aita dela. Beste sistema mitologiko askotan, esaterako greziarrean, harremana alderantzizkoa da edo bestela pisatua, eta eguzkiak lehentasunezko postua hartzen du. Ilargiaren mesopotamiar goi-balorazioak gaueko zeru-behaketaren eta egutegi lunarraren garrantzia islatzen du.

Harrango Sin kultua jarraitutasun erlijiosoaren kasu berezia da. Beste lekuetan mesopotamiar erlijio zaharra aspaldi itzalita zegoen bitartean, Harranen izarren gurtza-formak Antzinaro berantiarrera arte iraun zuten. Iturri geroagoek astral-kultuak zaintzen zituen Harrango komunitate bati buruz diote.

Berri hauen balorazioa eztabaidatua da ikerketan, baina lekuko ilargi-gurtzak zenbaterainoko iraupena izan zuen erakusten dute.

Sinen kultuaren ikerketa iturri-oinarri zabal batean oinarritzen da. Ur-eko indusketak, batez ere Leonard Woolleyk hogeigarren mendearen lehen erdian egindako lanek, tenplua, zigurata, Gipar eta hainbat aztarna agerian utzi zituzten.

Horiei kutxazko idazketa testuak gehitzen zaizkie, hymnoak, otoitzak, erritu-testuak eta administrazio-agiriak barne, kultua bere garai desberdinetan dokumentatzen dutenak. Nabonidoren inskripzioek ilargi-gurtzaren azken faseari buruzko iturri-multzo propio eta askotan aztertua osatzen dute.

Etengabe eztabaidatutako gai bat Nabonidoren erlijio-politika da. Sini emandako lehentasunak, Marduken kaltetan, geroko testu etsaietan hutsegite gisa aurkeztu zen. Ikerketak testu alderdikoi horiek erregearen berak esandakoetatik bereizten saiatzen da, apaizgoen artean izandako gatazkaren atzealdea berreraikitzeko.

Ikerketa-gai garrantzitsu bat mesopotamiar erlijioaren izar-dimensioa da. Sin dago galderaren erdigunean: nola elkarrekintzan aritzen ziren zeru-behaketa, egutegia eta interpretazio erlijiosoa.

Mesopotamiar jakintsuek augurio-interpretazio landu bat garatu zuten, non ilargi-fenomenoek funtsezko papera jokatzen zuten. Testu horiek erlijio-historiarako soilik interesgarriak ez ezik, zientzia-historiarako ere garrantzitsuak dira, geroko astronomiaren sustraietako bat baitira.

Enheduannaren figurak ere azken hamarkadetan arreta handia jaso du. Ilargi-jainkoaren goi-apaiz eta hymnoen egile posible gisa, literatura-historiako lehenetariko emakume idazle izendatu gisa hartzen da.

Testuen egiletza espezialisten artean modu bereizian eztabaidatzen da. Oro har, Sin mesopotamiar erlijio-historiaren funtsezko gaiak modu eredugarrian aztertzeko aukera ematen duen figura izaten jarraitzen du.