iWell Guard

Medial information – kategorisering og markering

Denne side handler om kategorisering og markering af medial information i leksikonet: hvad der gælder som efterprøveligt, hvad der gælder som tradition, og hvad der gælder som hypotese.

Medial information betegner udsagn, som vi ikke får via historiske kilder, men via energetisk prøvning i det kosmiske informationsfelt, en selvstændig, klart markeret erkendelsesvej ved siden af videnskab og erfaringsberetninger.

Denne side forklarer begrebet, metoden og markeringen: hvordan vi skelner medial information fra videnskabelige fund, og hvorfor denne skelnen er synlig på hver detaljeside.

Indhold på denne side:

Sittende person i trance med en sølv-gylden lysstråle opad

Medial information

Hvordan vi kategoriserer og markerer information fra mediale kanaler og sætter den i forhold til historisk belagte kilder, det er spørgsmålet, denne side besvarer. På iWell Guard arbejder vi med et transparent kildehierarki, der gør det muligt at efterprøve, hvordan og hvorfra hvert udsagn stammer.

Mediale informationer er en selvstændig erkendelsestype. De supplerer det, der er kendt via klassiske kilder, skriftlig overlevering, arkæologiske fund, etnografiske observationer, naturvidenskabelige målinger. De erstatter ikke disse. Denne side beskriver, hvordan vi forholder os til det.

Begreb

Medial information betegner på iWell Guard information, der går ud over den direkte sanselige oplevelse, og som opfanges af mediale udøvere i det kosmiske informationsfelt. Konkret betyder det: oplevelser i form af billeder, fornemmelser, stemmer, kropslige resonanser eller symbolske indtryk, der ikke stammer fra de fem klassiske sanser.

Begrebet er bevidst bredt defineret. Det omfatter både det kontrollerede mediale arbejde hos uddannede udøvere, med forberedelse, tærskelovergang og dokumenteret protokol, og spontane indtryk hos følsomme bærere af beskyttelsesvedhænget. Det, der forbinder begge oplevelsestyper, er ambitionen om at opfatte noget, der går ud over den almindelige bevidsthed. Det, der skelner dem, er den metodiske stringens.

Markering

På vores detaljesider markerer vi medial information med en separat prøvningsinfoboks eller med udtrykkelige formuleringer som “prøvet i det kosmiske informationsfelt”, “medialt opfattet” eller “energetisk observation”. Denne markering er bindende: intet udsagn, der fremstilles som historisk belagt, bygger på medialt indsamlede data uden en tilsvarende angivelse.

Omvendt gør vi også transparent, hvor vi bygger på historisk-filologisk eller arkæologisk belagte kilder. Et udsagn om den mytologiske kontekst for en væsensklasse fra den antikke litteratur er en anden slags udsagn end en observation i det kosmiske informationsfelt.

Begge har deres plads på siden, men de gør krav på forskellige former for gyldighed, og det skal være til at følge for hver læser.

Pålidelighed

Vi hævder ikke, at medial information er objektivt korrekt. Vi tilbyder den som et ekstra perspektiv, der opstår i erfaringspraksis-området og bevidst placeres side om side med andre kilder. Hvor De i vores tekster læser “medialt” eller “prøvet i det kosmiske informationsfelt”, ved De: Dette udsagn stammer fra en fintstoflig sansepraksis og er ikke belagt i klassisk videnskabelig forstand.

Denne differentiering er ikke en mangel, men en metodisk dyd. Den, der ærligt markerer medial information, forhindrer tre ting: at kritiske læsere føler sig vildledt; at egne oplevelser ukritisk gøres absolutte; og at den mediale praksis mister sin egen integritet gennem uren sammenblanding med objektive udsagn.

Fordybelse

På iWell Guard arbejder vi med et transparent kildehierarki. Første niveau: historisk-filologisk belagte kilder, originaltekster (Bibelen, Talmud, Eddaerne, akkadiske besværgelsestavler, middelalderlige manuskripter), kritiske udgaver, peer-reviewed sekundærlitteratur. Disse kilder er direkte linket, ideelt til Internet Archive eller til forlaget, og citeret med navn.

Andet niveau: etnografiske og religionsvidenskabelige observationer, feltstudier, opslagsværker om mytologi, standardværker som Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens eller Encyclopedia of Religion. Tredje niveau: receptionshistoriske fund, hvordan en figur lever videre i den moderne kultur (pop, film, genrelitteratur). Fjerde niveau: medialt indsamlede observationer, der udtrykkeligt markeres som sådan.

Denne trinvise ordning siger ikke noget om sandhedsstatus, men om arten af gyldighedskrav. Et filologisk belagt udsagn om Ovids beskrivelse af Lemuria gør krav på en anden gyldighed end en medialt indsamlet observation om virkningen af et beskyttelsesmantra. Begge har deres plads, men under forskellige forudsætninger.

Kildehierarki

Differentiering i stedet for helbredelsesløfte

Medial information er ikke en erstatning for videnskabelig erkendelse. Den er heller ikke et frelsesløfte. Vi stiller ikke mediale diagnoser, der erstatter lægelig diagnostik, og vi lover ikke helbredelse gennem mediale indgreb. Den mediale praksis, vi arbejder med, er en metode til selv-refleksion og erfaringsbaseret opfattelse, ikke et terapeutisk alternativ.

Denne afgrænsning er til stede på hver enkelt underside i afsnittet Metodik: ved akutte helbredsproblemer henviser vi til medicinsk behandling; ved akutte psykiske krisetilstande til relevante hjælpesystemer. Medialt arbejde er tænkt som en supplerende, ikke som en erstattende praksis.

Kildehierarki i praksis

Et konkret eksempel: På siden om Lemures beskriver vi den romerske Lemuria-ritus på grundlag af Ovids Fasti V (479, 492). Det er niveau 1, direkte citeret, med henvisning til den kritiske udgave.

Vi beskriver derefter den religionshistoriske indplacering i konteksten af den romerske dødekult-praksis, niveau 2, med henvisning til standardværker som John Scheids Religion und Frömmigkeit der Römer. Vi nævner den moderne reception i film og litteratur, niveau 3. Og vi henviser, hvor relevant, til medialt indhentede observationer om virkningen af traditionelle Lemures-afværgepraksisser, niveau 4, tydeligt markeret.

Sådan opstår en lagdelt fremstilling: hver læser kan begynde på det niveau, der passer til hendes egen erkendelsesmæssige indstilling. Den videnskabeligt orienterede læser vil springe niveau 4 over; den, der er fortrolig med medial praksis, vil betragte det som centralt. Begge finder på siden det, de søger.

Hvad vi ikke gør

Vi fremstiller ikke pseudo-videnskabeligt sprog som videnskab. Vi blander ikke medialt indhentede udsagn med filologisk dokumenterede fakta. Vi giver ingen løfter om mediale “garantier” eller “absolut beskyttende virkning”. Vi hævder ikke, at mediale opfattelser er den eneste eller højeste form for erkendelse.

Det, vi gør, er langt mere beskedent, men vi håber, på længere sigt mere holdbart: vi lægger kilderne til vores udsagn åbent frem, angiver arten af det, der gøres gældende, og lader vurderingen være op til læserne.

Medial praksis og kritisk reflektion

En ærlig medial praksis lever af to bevægelser, der hører sammen: tillid til egen opfattelse og kritisk reflektion over fejlkilder. Tillid, fordi praksissen ellers slet ikke kommer i gang.

Kritisk reflektion, fordi medial opfattelse, ligesom al anden opfattelse, er fejlbarlig: forvrænget af forventning, farvet af overføring, overlejret af egne psykiske forhold. Den, der ikke forener begge dele, ender enten i ukritisk begejstring eller i generel afvisning, begge dele gør praksissen meningsløs.

Medial information og kollektive betydningslag

Et yderligere lag, som ikke udtrykkeligt fremgår af kildehierarkiet, men som bliver vigtigt i praksis, er en væsensklasses kollektive betydningshistorie.

Når jødisk-rabbinsk tradition opfatter Lilith som en fare for barselskvinder, akkadiske besværgelsestavler opfatter Lamashtu som en børnetruende dæmon, og romerske Ovid-tekster opfatter Lemures som urolige døde, så er det mere end en opremsning af historiske udsagn. Det er en kulturoverskridende observationstradition, hvor bestemte oplevelsestyper beskrives ens eller lignende gennem århundreder.

Vi opfatter ikke denne konvergens som et bevis, men som en metodisk indikation. Hvor uafhængige traditioner kommer til lignende beskrivelser, er sandsynligheden højere for, at de peger på en reel erfaringssubstans, selv om dens ontologiske status forbliver åben. Denne observation er anledningen til vores konsekvent sammenlignende fremstilling af væsener.

Standardlitteratur (Sammenlignende religionsvidenskab):

  • Hanegraaff, Wouter J. (Ed.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism. Brill, Leiden 2005.
  • Smith, Jonathan Z.: Map Is Not Territory. Studies in the History of Religions. Brill, Leiden 1978.

Flere standardværker i litteraturlisten.

Relaterede væsener

Beskyttelsessymboler
Beskyttelsessymboler

Beskyttelsessymboler er bærbare objekter mod skade, sygdom og det onde øje. Hamsa, mezuzah og det...

Mano cornuta – den hornede hånd mod det onde øje
Mano cornuta – den hornede hånd mod det onde øje

Mano cornuta er den hornede håndbevægelse og det tilhørende amulet mod det onde øje. Betydning og...

Vegvísir – det islandske vejmærke som beskyttelsestegn
Vegvísir – det islandske vejmærke som beskyttelsestegn

Vegvísir er et islandsk magisk tegn, der skal beskytte mod at fare vild. Oprindelse, håndskrifter...

Beskyttelsesstoffer og beskyttelsesplanter
Beskyttelsesstoffer og beskyttelsesplanter

Salt, jern, hvidløg, røn: Hvad kulturer tilskriver disse stoffer og planter som beskyttelse mod s...

Beskyttelsesklokker og klokkeklang
Beskyttelsesklokker og klokkeklang

Hvad overleveringen tilskriver klokker og bjælder som beskyttelsesmiddel: oprindelse, virkeprinci...

Milagros: votivplader i folkefrommeligheden
Milagros: votivplader i folkefrommeligheden

Milagros, små votiv-metalplader fra Latinamerikas folkefrommelighed: oprindelse, form og betydnin...

↑