Legió, dimoni de la tradició cristiana

Legió és dimoni de la tradició cristiana.

«Perquè som molts», possessió col·lectiva a Gerasa.

Legió

Legió és el nom d’un grup de dimonis que es reuneixen en el relat neotestamentari del posseït de Gerasa (Mc 5,1–20; Lc 8,26–39; Mt 8,28–34).

Per ordre de Jesús, entren en una ramada de porcs que immediatament es llança al mar. L’escena s’ha convertit en el paradigma de l’exorcisme cristià i ha marcat la imatge de la possessió col·lectiva.

El nom «Legió» es refereix a la unitat militar romana, fins a 6.000 soldats. Amb això queda establerta la dimensió grupal i massiva del fenomen. En interpretacions teològiques i psicològiques posteriors, Legió serveix com a cas model: la possessió com a superposició múltiple, fragmentació interior, dissolució de la personalitat. La psicologia moderna dels trastorns dissociatius pren de vegades el relat com a fil conductor.

Tradició sinòptica i connotació política

El relat de Legió apareix en els tres evangelis sinòptics (Marc 5,1–20; Mateu 8,28–34; Lluc 8,26–39) i descriu la curació d’un posseït a la regió dels gerasens (o gadarens), a la riba oriental del llac de Genesaret.

L’escena central és el diàleg entre Jesús i el posseït: Jesús li pregunta el nom, i la resposta és Legió, perquè som molts. El terme legió (grec legiōn, llatí legio) designava al segle I una unitat militar romana d’entre 5.000 i 6.000 soldats.

La tria precisament d’aquest terme per a una autodenominació demoníaca ha suscitat en la recerca (Paul W. Hollenbach, Jesus, Demoniacs, and Public Authorities, 1981) una lectura política: el relat contindria un subtext antiromà, en el qual la potència ocupant romana és expulsada de manera simbòlica.

Aquesta lectura és seguida per Ched Myers (Binding the Strong Man, 1988) i John Dominic Crossan en la recerca posterior sobre Jesús.

Resum: Legió

Tipus: dimoni col·lectiu (grup sota un mateix nom)
Origen: posseït de Gerasa
Textos: Mc 5, Mt 8, Lc 8, comentaris patrístics
Període: segle I fins a l’actualitat
Motiu: paradigma de possessió múltiple i exorcisme cristià

Context

Període dels textos

Els evangelis sinòptics (Mc, Mt, Lc) narren l’escena; Mc 5 es considera la versió més antiga. Les interpretacions patrístiques (Orígenes, Agustí) amplien la interpretació. L’exegesi moderna i la psicologia recorren regularment a Legió com a cas model.

Àrea de difusió

Gerasa, a la riba oriental del llac de Genesaret (avui Jordània), és l’escenari narratiu. Present com a exemple en la missió cristiana i la pietat popular arreu del món.

Estat de les fonts

Evangelis sinòptics, sermons patrístics, exempla medievals, representacions iconogràfiques, exegesi moderna, interpretacions psicoanalítiques i psicològiques (Jung i altres).

Nom i interpretació

Grec: Legiōn, del llatí legio.
Context: els posseïts no eren un dimoni individual, sinó un col·lectiu, «perquè som molts» (Mc 5,9). El nom és, doncs, un nom funcional, no el nom propi d’un dimoni individual.

El nombre «Legió» remet alhora a la potència ocupant romana. L’aspecte de la interpretació política, Legió com a símbol del domini romà que «ocupa» el país, es destaca en l’exegesi postcolonial moderna.

Característiques

Aparença

No hi ha cap tradició iconogràfica pròpia. Es representa sempre l’escena: Jesús a la riba, l’endimoniat entre les tombes, la ramada de porcs precipitant-se al mar.

Comportament

L’endimoniat viu en sepulcres excavats a la roca, ja no pot ser lligat, crida dia i nit i es fereix amb pedres. Després de l’exorcisme: sa, vestit i amb el seny recuperat.

Àmbit d’acció

Un individu que es converteix en portador d’una possessió col·lectiva. Simbòlicament, la destrucció de la inserció social (viure entre tombes), l’autolesió corporal i l’aïllament.

Funció narrativa

El primer exorcisme clarament configurat de Jesús a l’Evangeli de Marc, i per tant fonament de la tradició cristiana de l’exorcisme. La ramada de porcs subratlla la realitat dels dimonis (segueixen actuant, fins i tot després de l’expulsió) i la seva destructibilitat.

Tractament patrístic i medieval

Orígenes interpreta, en el seu comentari a Marc, el relat de la Legió de manera al·legòrica: els nombrosos dimonis corresponen als nombrosos pecats que fan que un sol home esdevingui múltiple, mentre que la curació significa la reunificació de la persona en Crist. Aquesta lectura al·legòrica esdevé l’estàndard en la tradició patrística.

En la teologia popular medieval, la Legió es converteix en el prototip de la possessió múltiple, en la qual diversos dimonis ocupen un únic ésser humà. L’aparell d’exorcisme del Rituale Romanum (1614) preveu, per a aquests casos, una pràctica d’interrogatori específica en la qual cal determinar el nombre, els noms i les circumstàncies d’entrada dels dimonis.

Fitxa: Legió

Els aspectes més importants de la Legió d’un cop d’ull.

Tradició

No és un dimoni individual, sinó un col·lectiu («perquè som molts»). El nom «Legió» prové de l’exèrcit romà, que arribava a comptar fins a 6.000 soldats.

Grup afectat per la Legió

Persones individuals que esdevenen portadores d’una possessió múltiple. En interpretacions psicològiques posteriors: estats dissociatius i escissió de la personalitat.

Forma

No té iconografia pròpia; es representa sempre l’escena: Jesús, l’endimoniat, la ramada de porcs precipitant-se al mar.

Funció

Provoca un aïllament social i corporal radical: viure entre tombes, autolesió, incapacitat de parlar o de dormir.

Amulets protectors

Ordre exorcística directa de Jesús. En la tradició eclesiàstica, cas model per al ritual d’exorcisme: invocació, pregunta pel nom, ordre d’expulsió.

Equivalents

Dybbuk (possessió jueva), possessió per jinn (islàmica), concepcions budistes de possessió, trastorns dissociatius moderns.

Recepció

Patrística i edat mitjana

Orígenes interpreta la Legió al·legòricament com la multiplicitat dels vicis; Agustí veu l’episodi com a prova del poder real de Crist sobre els dimonis. Els exempla medievals utilitzen l’escena com a cas paradigmàtic d’alliberament espiritual.

Època moderna

La psicoanàlisi i la psicologia de les profunditats interpreten la Legió com una imatge de la fragmentació interior. L’exegesi postcolonial hi veu, en la xifra, el poder d’ocupació romà. El títol de la pel·lícula Legion (1998) és només un dels molts ressons de la cultura popular.

Pràctica de l’exorcisme

La pregunta «Quin és el teu nom?» (Mc 5,9) encara s’utilitza avui com a element central en el Rituale Romanum. L’exigència del nom es considera un instrument clàssic de reconeixement i expulsió dels dimonis.

Paral·lelismes

Tradició jueva

El dybbuk com a esperit de possessió és el paral·lelisme estructural més proper. Ambdues tradicions coneixen la pregunta pel nom com a instrument central de l’exorcisme.

Tradició islàmica: possessió per jinn, amb la ruqya com a ritual d’expulsió. Paral·lela funcionalment, però teològicament autònoma.

Interpretacions seculars: el trastorn dissociatiu de la identitat («personalitat múltiple») de la psiquiatria moderna n’és la successora secular. La idea bàsica d’una pluralitat interior es manté.

Estudi comparat de les ciències de les religions

Estan estructuralment emparentades la tradició jueva del dybbuk (elaborada cabalísticament a partir del segle XVI, amb l’obra de referència de Gershom Scholem, Über einige Grundbegriffe des Judentums, 1970) i la tradició islàmica de la possessió per jinn. Ambdues coneixen el fenomen de la possessió múltiple, sense utilitzar el concepte específic de la Legió.

La tradició haitiana del vodú coneix el fenomen de la «muntada» (monté) per part de diversos Lwa successivament. La tradició afrobrasilera del candomblé coneix, de manera anàloga, la possessió per diferents Orixá. En el quadre global de la història de les religions, el fenomen de la possessió múltiple està documentat en pràcticament totes les cultures desenvolupades, amb la seva pròpia terminologia i el seu propi tractament ritual. El relat evangèlic cristià de la Legió és només un cas particular dins d’un ampli espectre fenomenològic religiós.

L'endimoniat de Gerasa amb detall

L’únic passatge del Nou Testament on apareix el nom Legió és el relat del posseït a la regió dels gerasens.

Es troba a Marc 5,1-20, en una forma més breu a Lluc 8,26-39 i molt abreujat a Mateu 8,28-34, on són dos els posseïts. Marc n’ofereix la versió més detallada i la majoria de l’exegesi la considera la més antiga.

Marc descriu l’home com algú que viu entre les coves sepulcrals, que cap cadena pot subjectar i que s’autolesiona amb pedres dia i nit. Quan Jesús li pregunta el nom, l’esperit impur respon: El meu nom és Legió, perquè som molts.

L’esperit demana no ser expulsat de la regió, sinó poder entrar en un ramat de porcs. Jesús ho permet, i els aproximadament dos mil porcs es precipiten pel pendent cap al mar i s’ofeguen. L’home guarit queda després assegut, vestit i en el seu seny, als peus de Jesús.

La tria de paraules és significativa. Legió no és un terme hebreu ni aramaic, sinó el préstec llatí per a la unitat més gran de l’exèrcit romà, formada per diversos milers d’homes. El nombre de porcs correspon aproximadament a l’efectiu d’una legió.

Molts exegetes, com els de la tradició de Gerd Theißen, interpreten aquest llenguatge com una al·lusió deliberada al poder ocupant romà. El relat adquireix així, a més de la dimensió de curació, una connotació política, tot i que el text no ho fa explícit.

Legió com a pluralitat: teologia i història de la interpretació

Legió, en sentit estricte, no és el nom propi d’un únic dimoni, sinó l’autodenominació d’una pluralitat. Això ha ocupat la història de la interpretació des del principi.

Els pares de l’Església, entre ells Orígenes i més tard Agustí, van interpretar la multiplicitat d’esperits com a expressió de la fragmentació interior de l’ésser humà, dominat pel pecat no per un sol poder, sinó per innombrables.

La curació esdevé així la imatge de la restauració d’una persona unificada i ordenada per Déu, cosa que el text recolza amb el detall del seny recuperat.

En la demonologia medieval i moderna, Legió va ser ocasionalment interpretat com un príncep infernal concret, però aquesta és una evolució posterior, contrària al sentit literal del passatge bíblic. Els grans catàlegs demoníacs de l’època moderna, com la Pseudomonarchia daemonum de Johann Weyer de 1577, no presenten Legió com un esperit individual, perquè el mateix nom designa la pluralitat.

L’exegesi històrico-crítica del segle XX ha desplaçat l’accent. S’interessa menys per la identitat del dimoni que per la funció del relat dins la comunitat cristiana primitiva.

Es discuteixen la dificultat geogràfica que Gerasa es troba lluny del llac, el paper dels porcs com a animals impurs per als jueus i si l’episodi codifica una esperança antiromana d’alliberament.

Aquests debats no estan tancats. Cal retenir que Legió, dins la Bíblia mateixa, no és un ésser autònom amb biografia pròpia, sinó una xifra per a un poder aclaparador i multiplicat.

Porcs, coves sepulcrals i terra impura

El relat de Legió està farcit de motius d’impuresa ritual, i això no és casualitat. El posseït viu entre les coves sepulcrals, és a dir, en un lloc que, segons la concepció jueva de la puresa, transmet impuresa.

Es troba a la banda oriental del llac, en un territori de majoria no jueva, l’anomenada Decàpolis. I els esperits entren en un ramat de porcs, animals considerats impurs pels jueus i que en un entorn jueu ni tan sols s’haurien criat.

Aquesta acumulació indica al lector antic que l’escena té lloc en un espai d’impuresa extrema, més enllà del món ordenat i pur. L’exegesi hi veu un recurs narratiu deliberat.

Jesús travessa aquí diverses fronteres alhora: la frontera geogràfica del llac, la frontera ètnica cap a terra pagana, la frontera ritual cap a l’impur. Així, els estudiosos de Marc donen a la curació un significat afegit: es converteix en signe que el poder del Regne de Déu s’estén també més enllà dels límits d’Israel.

El final és notable. Mentre que en molts relats de Marc Jesús imposa silenci, aquí demana expressament al gerasenc guarit que anunciï a la seva ciutat el que ha passat. L’antic posseït per Legió es converteix així en el primer predicador en territori pagà.

També el comportament dels habitants, que demanen a Jesús que se’n vagi per por, forma part de la intenció narrativa. L’episodi no és un simple relat d’exorcisme, sinó una escena teològicament composta sobre la puresa, la frontera i l’abast del poder diví.

Enllaços relacionats

Enllaços interns recomanats:

Cristianisme
Satan, Llucifer, Belzebú, Leviatan
Dybbuk (paral·lel de possessió)
Exorcisme i Rituale Romanum
Trastorns dissociatius (interpretació psicològica)

Bibliografia de recerca

Més obres de referència al Índex bibliogràfic.

La pràctica de protecció descrita aquí és una classificació de tradicions històriques des de la perspectiva de la ciència de les religions. iWell Guard s’inspira en aquesta línia cultural i històrica d’objectes de protecció portables i n’és una forma contemporània. Més informació sobre l’iWell Guard →

Preguntes freqüents sobre Legió

Qui o què és Legió al Nou Testament?

Legió és, a l’Evangeli de Marc (5,9), el nom d’un dimoni o d’un grup de dimonis que posseeix un home a Gerasa. Quan Jesús li pregunta el seu nom, el dimoni respon: Legió, perquè som molts.

Una legió romana comptava amb uns 6000 soldats, de manera que el nom subratlla la naturalesa col·lectiva de la possessió. Jesús expulsa els dimonis i els envia a un ramat de porcs, que es precipita al llac.

Com s’interpreta Legió en la demonologia moderna i la cultura popular?

En la teologia moderna, Legió es llegeix sovint com una imatge de la multiplicitat psíquica, l’addicció o la possessió col·lectiva, no necessàriament en sentit literal.

En la cultura popular (pel·lícules de terror, cançons de heavy metal), Legió és un nom molt utilitzat per a dimonis col·lectius poderosos, perquè el vers bíblic ofereix una figura antagonista col·lectiva molt clara. Des del punt de vista teològic, és important remarcar que la història del posseït de Gerasa mostra sobretot el poder de Jesús, no el poder del dimoni.