টোলি: সাইবেরিয়ার জাতিসমূহের প্রতিরোধী বস্তু হিসেবে ব্রোঞ্জ শামানিক দর্পণ

টোলি হলো একটি গোলাকার ধাতব দর্পণ, যা সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার বিভিন্ন জাতির শামানিক বিশেষজ্ঞদের আচারিক সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত। toli শব্দটি মঙ্গোলীয় ও পার্শ্ববর্তী ভাষাগুলো থেকে উদ্ভূত এবং সাধারণভাবে দর্পণ অর্থে ব্যবহৃত হয়।

সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার বিভিন্ন ভাষায় শামানিক দর্পণের আরও অনেক নাম পাওয়া যায়। বস্তুটি বিস্তৃত অঞ্চলজুড়ে প্রচলিত, যার ফলে নাম ও রূপের বৈচিত্র্য দেখা দেয়।

সাধারণ দৈনন্দিন দর্পণের বিপরীতে টোলি মূলত নিজের প্রতিচ্ছবি দেখার জন্য ব্যবহৃত হতো না। এটিকে একটি ধর্মীয় তাৎপর্যসম্পন্ন বলে বিবেচনা করা হতো, যা প্রতিরোধ, আত্মাদের দৃশ্যমান করা ও সুরক্ষার সাথে যুক্ত ছিল।

টোলি বিভিন্নভাবে পরিধান করা হতো। এটি আনুষ্ঠানিক পোশাকে সংযুক্ত করা, সুতো দিয়ে গলায় ঝোলানো বা আচারিক কার্যক্রমে হাতে ধরা যেতে পারত।

ধর্মবিজ্ঞানের বিচারে টোলি সুরক্ষা প্রতীক এবং শামানিক আচারিক বস্তুর বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে পড়ে। এই বস্তুগুলোর মধ্যে এটি বিশেষভাবে উচ্চারিত প্রতিরোধী কার্যকারিতার একটি উদাহরণ।

টোলি এভাবে একটি উদাহরণ যে কীভাবে একটি সাধারণ প্রচলিত বস্তু, ধাতব দর্পণ, কোনো নির্দিষ্ট ধর্মে নিজস্ব তাৎপর্য অর্জন করতে পারে। শামানিক প্রেক্ষাপটই মাত্র উজ্জ্বল চাকতিটিকে একটি আচারিক সরঞ্জামে পরিণত করেছিল।

বস্তুনিষ্ঠ বর্ণনার জন্য গুরুত্বপূর্ণ যে টোলি কোনো একক সমরূপ বস্তু নয়। জাতি থেকে জাতিতে এবং বিশেষজ্ঞ থেকে বিশেষজ্ঞে এর রূপ, ব্যবহার ও তাৎপর্য উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল।

এই বৈচিত্র্য সত্ত্বেও বেশিরভাগ টোলির একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। সেগুলো গোলাকার, চকচকে ধাতব চাকতি, যার দর্পণ-তুল্য পৃষ্ঠ প্রতিরোধের ধারণার সাথে যুক্ত ছিল। এই মূল বৈশিষ্ট্যটি বস্তুর আঞ্চলিকভাবে ভিন্ন রূপগুলোকে একত্রে ধারণ করে।

সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার শামানিক ঐতিহ্যগুলো প্রাচীন ও বহুরূপী। সেগুলো বহু স্তরে বিভক্ত জগতের ধারণা এবং মানুষ ও আত্মাদের মধ্যে মধ্যস্থতার ভাবনা দ্বারা আকৃতি পেয়েছিল।

এশিয়ার বিস্তৃত অঞ্চলে ধাতব দর্পণ তুলনামূলকভাবে প্রথম দিকেই পরিচিত ছিল। চীনে প্রাচীনকাল থেকে ব্রোঞ্জ দর্পণ তৈরি হতো। বাণিজ্য ও সাংস্কৃতিক বিনিময়ের মাধ্যমে দর্পণ ও তার নির্মাণশিল্প উত্তরে এবং মধ্য এশিয়ায় পৌঁছেছিল।

সাইবেরিয়ায় ব্যবহৃত কিছু টোলি প্রমাণিতভাবে চীনা বা মধ্য এশীয় কারুকার্যের। এ ধরনের দর্পণ বাণিজ্যপথে সংগ্রহ করা হয়ে শামানিক ব্যবহারে অন্তর্ভুক্ত করা হতো।

এর পাশাপাশি সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ায় নিজস্বভাবেও দর্পণ তৈরি হতো। বেশ কয়েকটি অঞ্চলে ব্রোঞ্জ বস্তু নির্মাণ প্রচলিত ছিল। পুরনো ও নতুন, আমদানিকৃত ও স্থানীয়ভাবে তৈরি দর্পণ পাশাপাশি বিদ্যমান থাকতে পারত।

টোলির শামানিক ব্যবহার সম্পর্কিত লিখিত বিবরণ শুরু হয় ১৮শ এবং বিশেষত ১৯শ শতাব্দী থেকে ভ্রমণকারী, গবেষক ও কর্মকর্তাদের রচনায়, যারা সাইবেরিয়ার জাতিসমূহ নিয়ে লিখেছিলেন।

সাইবেরিয়ায় ব্যবহৃত কিছু দর্পণ কয়েক শতাব্দীরও বেশি পুরনো এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে হস্তান্তরিত হয়েছে। একটি আমদানিকৃত চীনা দর্পণ এভাবে কালক্রমে বাণিজ্যপণ্য থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত আচারিক সরঞ্জামে পরিণত হতে পারত। গবেষকরা বিশেষ কিছু টোলিতে দীর্ঘ ব্যবহার ও একাধিকবার পুনর্নির্মাণের চিহ্ন শনাক্ত করেছেন।

সোভিয়েত আমলে সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ায় শামানিজম নিপীড়িত ও দমিত হয়েছিল। টোলিসহ অনেক আচারিক বস্তু বাজেয়াপ্ত করা হয় বা জাদুঘরে চলে যায়। ঐতিহ্যের প্রকাশ্য চর্চা বাধাগ্রস্ত হয়।

টোলি সাধারণত একটি গোলাকার, চ্যাপ্টা ধাতব চাকতি। এর ব্যাস কয়েক সেন্টিমিটার থেকে বড় চাকতি পর্যন্ত পরিবর্তিত হয়। আকৃতি সাধারণত বৃত্তাকার, যা এর তাৎপর্যের সাথে যুক্ত বলে মনে করা হয়।

উপাদান হিসেবে সাধারণত ব্রোঞ্জ, অর্থাৎ তামা ও টিনের সংমিশ্রণ ব্যবহৃত হয়। অন্যান্য তামার সংমিশ্রণও দেখা যায়। পৃষ্ঠ পালিশ করা থাকতে পারত, ফলে দর্পণটি চকচকে দেখাত এবং আলো প্রতিফলিত করত।

অনেক টোলির এক পিঠে রিলিফ চিত্র বা অলংকরণ থাকে। চীনা উৎসের আমদানিকৃত দর্পণে রাশিচক্রের চিহ্ন, লিপি বা অন্যান্য মোটিফ থাকতে পারে। স্থানীয়ভাবে তৈরি দর্পণে নিজস্ব নকশা দেখা যায়।

পেছনের দিকে বা প্রান্তে টোলিতে প্রায়ই একটি গোলাকার ছিদ্র বা ছিদ্রপথ থাকে। এর মাধ্যমে এগুলো পোশাকে, কোনো বন্ধনীতে বা আনুষ্ঠানিক পোশাকে সংযুক্ত করা যেত।

একজন বিশেষজ্ঞের কাছে থাকা টোলির আকার ও সংখ্যা ভিন্ন হতে পারত। কিছু শামানিক পোশাকে একাধিক দর্পণ থাকত, একটি বড় দর্পণ বুকে পরা হতো।

এই রচনায় আচারিক টোলি নির্মাণ বা ব্যবহারের কোনো নির্দেশনা দেওয়া হচ্ছে না। দর্পণটি ছিল একটি শামানিক ঐতিহ্যের সরঞ্জাম। এই প্রেক্ষাপট ছাড়া এর অনুকরণ শুধু বাহ্যিক রূপেরই অনুকরণ হয়ে থাকবে।

সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার শামানিক ঐতিহ্যগুলোতে জগৎকে আত্মা ও শক্তিসমূহ দ্বারা প্রাণিত বলে মনে করা হতো, যারা মানুষের সাহায্য বা ক্ষতি করতে পারত। শামান ছিলেন সেই বিশেষজ্ঞ, যিনি মানুষ ও এই শক্তিসমূহের মধ্যে মধ্যস্থতা করতেন।

এই প্রেক্ষাপটে টোলিকে ক্ষতিকর প্রভাব প্রতিহত করার ক্ষমতাসম্পন্ন বলে বিবেচনা করা হতো। দর্পণের চকচকে পৃষ্ঠটি আক্রমণকারী আত্মা বা ক্ষতিকর শক্তিগুলোকে ফিরিয়ে দিত এবং এভাবে বাহককে রক্ষা করত বলে ধারণা করা হতো।

একই সাথে দর্পণটিকে আত্মিক শক্তিকে দৃশ্যমান করার মাধ্যম হিসেবে গণ্য করা হতো। কিছু বিশ্বাসে শামান টোলিতে আত্মাদের শনাক্ত করতে বা গোপন বিষয় অনুভব করতে পারতেন। দর্পণ এভাবে উপলব্ধির একটি সরঞ্জামও ছিল।

টোলির গোলাকার রূপ সূর্য ও আলোর সাথে যুক্ত করা হতো। অনেক শামানিক ঐতিহ্যে আলো ও দীপ্তিকে ক্ষতিকরের বিপরীত বলে মনে করা হতো। চকচকে দর্পণটি রক্ষাকারীর পক্ষে অবস্থান নিত।

কিছু বর্ণনায় টোলিকে পানি বা বরফের সাথেও যুক্ত করা হতো, কারণ এর মসৃণ পৃষ্ঠ একটি প্রতিফলিত পৃষ্ঠার কথা মনে করিয়ে দিত। এ ধরনের ব্যাখ্যা জাতি থেকে জাতিতে ভিন্ন ছিল। এগুলো দেখায় যে দর্পণের তাৎপর্য নির্ধারিত ছিল না, বরং প্রতিটি ঐতিহ্যে নিজস্ব বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করত।

বৈজ্ঞানিকভাবে টোলিকে উত্তর ইউরেশিয়ার শামানিক আচারিক বস্তুর বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে শ্রেণিবদ্ধ করা যায়। এটি ঢোল এবং অন্যান্য সরঞ্জামের পাশে অবস্থান করে, যা দিয়ে শামান তার দায়িত্ব পালন করতেন।

গুরুত্বপূর্ণ হলো, টোলি নিজে থেকে কার্যকর ছিল না। এর তাৎপর্য শামানের দক্ষতা, গানের সুর এবং নির্ধারিত ক্রিয়াকলাপ থেকে উদ্ভূত হতো। এই প্রেক্ষাপট ছাড়া এটি কেবল একটি ধাতব বস্তু।

টোলির বাহক ছিলেন শামানিক বিশেষজ্ঞ। তিনি দর্পণটি তার আচারিক সরঞ্জামের অংশ হিসেবে ব্যবহার করতেন, যার মধ্যে জাতিভেদে ঢোল, বিশেষ পোশাক এবং অন্যান্য সরঞ্জামও অন্তর্ভুক্ত ছিল।

আচারিক কার্যক্রমে টোলি পোশাকে সংযুক্ত থাকতে পারত, হাতে ধরা বা নাড়ানো যেত। এর দীপ্তি ও চলাচল সেই ঘটনার অংশ ছিল, যা শামানকে আত্মিক শক্তিসমূহের সাথে যুক্ত করত।

টোলির একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ ছিল স্বয়ং শামানের সুরক্ষা। বিশেষজ্ঞ তার কাজে বিপজ্জনক শক্তির মুখোমুখি হতেন বলে দর্পণটি তাকে তাদের আক্রমণ থেকে রক্ষা করার কথা ছিল।

এর পাশাপাশি সমাজের সুরক্ষা ও সাহায্যের জন্যও টোলি ব্যবহার করা হতো। নিরাময় আচারে, দুর্ভাগ্যের কারণ অনুসন্ধানে এবং অন্যান্য প্রয়োজনে দর্পণটি শামানের সরঞ্জামের অন্তর্ভুক্ত ছিল।

টোলির ব্যবহার সঠিক প্রয়োগ সম্পর্কিত বিশ্বাসের সাথে আবদ্ধ ছিল। অন্যান্য আচারিক সরঞ্জামের মতো নিয়ম ছিল যে কে দর্পণটি স্পর্শ করতে পারবেন এবং কীভাবে রাখতে হবে।

কিছু জাতির কাছে টোলি তার বাহকের সাথে এতটাই ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল বলে বিবেচনা করা হতো যে তার মৃত্যুর পরে এটি সহজেই হস্তান্তর করা যেত না। দর্পণটি মৃত শামানের সাথে সমাধিস্থ করা বা কোনো বিশেষ স্থানে রেখে দেওয়া যেতে পারত। এই ধরনের বিশ্বাস জোরালোভাবে দেখায় যে টোলিকে একটি নির্বিচার সরঞ্জাম নয়, বরং একজন ব্যক্তির অংশ হিসেবে গণ্য করা হতো।

সোভিয়েত আমলে শামানিজম দমনের সাথে সাথে টোলির প্রকাশ্য আচারিক ব্যবহার হ্রাস পায়। কিছু দর্পণ লুকিয়ে রাখা হয়, অন্যগুলো বাজেয়াপ্ত করা হয়। ঐতিহ্য দুর্বল হয়ে পড়ে, তবে সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়নি।

টোলি সাইবেরিয়ার অংশ ও মঙ্গোলিয়া জুড়ে বিস্তৃত একটি অঞ্চলে প্রচলিত। বুরিয়াত, ইভেঙ্ক ও মঙ্গোলদের মতো বিভিন্ন জাতির মধ্যে দর্পণের রূপ, নাম ও ব্যবহার ভিন্ন।

একটি গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য দর্পণের উৎসকে ঘিরে। চীনা কারুকার্যের আমদানিকৃত দর্পণ এবং স্থানীয়ভাবে তৈরি দর্পণ পাশাপাশি ব্যবহার হতে পারত। উভয়ই শামানিক ব্যবহারে গৃহীত হয়েছিল।

টোলির সাথে সম্পর্কিত হলো শামানিক ঢোল, যা সামি ঢোলের উপর একটি আলাদা নিবন্ধে আলোচিত হয়েছে। উত্তর ইউরেশিয়ার অনেক ঐতিহ্যে ঢোল ও দর্পণ একসাথে শামানের সরঞ্জামের অংশ ছিল।

সাইবেরিয়ার অন্যান্য আচারিক বস্তু, যেমন আত্মাদের বাসস্থান হিসেবে কাজ করা মূর্তি, বৃহত্তর প্রেক্ষাপটে অন্তর্ভুক্ত। এগুলো দেখায় উত্তরের বিভিন্ন জাতি কীভাবে নিজস্ব বস্তুর মাধ্যমে তাদের ধর্মকে সমৃদ্ধ করেছিল।

বৈজ্ঞানিক তুলনায় সতর্কতা প্রয়োজন। উত্তর ইউরেশিয়ার শামানিক ঐতিহ্যগুলো মৌলিক বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নেয়, তবে প্রতিটিই স্বতন্ত্র। একটি সরলীকৃত সমীকরণ তাদের বৈচিত্র্যের প্রতি ন্যায়বিচার করবে না।

বিভিন্ন জাতির মধ্যে শামানের সরঞ্জামে টোলির সম্পৃক্ততার মাত্রা ভিন্ন ছিল। কিছু গোষ্ঠীতে এটি আনুষ্ঠানিক পোশাকের স্থায়ী অংশ ছিল, অন্যদের মধ্যে শুধু নির্দিষ্ট উপলক্ষে ব্যবহার হতো। এই পার্থক্যগুলো দেখায় যে দর্পণটি কোনো একটি নির্ধারিত সমরূপ সরঞ্জাম ছিল না, বরং প্রতিটি স্থানীয় ঐতিহ্যে নিজস্বভাবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল।

সুরক্ষা প্রতীক-এর ক্ষেত্রে টোলি এমন একটি বস্তুর উদাহরণ, যা প্রতিফলনের মাধ্যমে ক্ষতি প্রতিহত করার কথা। তাবিজ ও তালিসমান-এর নিবন্ধটি এই ধরনের প্রতিরোধী বস্তুগুলোকে পরিভাষাগতভাবে শ্রেণিবদ্ধ করে।

টোলি মূলত একটি প্রতিরোধী বস্তু হিসেবে গণ্য ছিল। ক্ষতিকর প্রভাব ও আক্রমণকারী আত্মাদের ফিরিয়ে দেওয়ার কাজ এটিকে দেওয়া হয়েছিল। এই প্রতিরোধী কার্যকারিতায় সুরক্ষা বস্তু হিসেবে এর বিশিষ্ট তাৎপর্য নিহিত।

প্রতিরোধের ধারণাটি দর্পণ-তুল্য পৃষ্ঠের সাথে যুক্ত। যেভাবে একটি দর্পণ আলো প্রতিফলিত করে, সেভাবে টোলি ক্ষতিকর বিষয়গুলো ফিরিয়ে দিত। রূপ ও তাৎপর্যের এই সংযোগ বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ।

সুরক্ষাটি প্রথমত স্বয়ং শামানের দিকে নির্দেশিত ছিল, যিনি কাজের সময় বিপদের সম্মুখীন হতেন। এর পাশাপাশি টোলি সেই সমাজের সুরক্ষায়ও কাজ করতে পারত, যার জন্য শামান কাজ করতেন।

বৈজ্ঞানিকভাবে সুরক্ষামূলক কার্যকারিতাকে অনিশ্চয়তা মোকাবেলার একটি অংশ হিসেবে বর্ণনা করা যায়। রোগ, দুর্ভাগ্য এবং পশুপালের চিন্তায় পূর্ণ জীবনযাত্রায় টোলি কার্যকর সুরক্ষার প্রতিচ্ছবি তুলে ধরত।

এই রচনা প্রকৃত সুরক্ষামূলক প্রভাব সম্পর্কে কোনো বিবৃতি দেয় না। কেবল বর্ণনা করা হয় শামানিক ঐতিহ্যগুলো টোলিকে কী তাৎপর্য দিয়েছিল। আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি ও কার্যকারিতার দাবি স্পষ্টভাবে বাদ দেওয়া হয়েছে।

লক্ষণীয় যে টোলির সুরক্ষামূলক তাৎপর্য সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার শামানিক ঐতিহ্যের সাথে আবদ্ধ ছিল। এই প্রেক্ষাপটের বাইরে টোলি একটি ঐতিহাসিক বস্তু, স্বয়ংক্রিয়ভাবে কার্যকর সুরক্ষা সামগ্রী নয়।

টোলির গবেষণা সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার নৃতত্ত্ব-এর সাথে সংযুক্ত। ১৯শ ও ২০শ শতাব্দীর ভ্রমণকারী ও গবেষকরা দর্পণের শামানিক ব্যবহার নথিভুক্ত করেন এবং অনেক নমুনা সংগ্রহ করেন।

পরবর্তী গবেষণায় দর্পণগুলোর উৎস, তাদের বিস্তার ও তাৎপর্য পরীক্ষা করা হয়। এতে দেখা গেছে যে আমদানিকৃত চীনা দর্পণ এবং স্থানীয়ভাবে তৈরি টুকরোর মধ্যে পার্থক্য করা দরকার।

সোভিয়েত আমলে শামানিজম নিপীড়ন একটি গুরুতর অধ্যায়। শামানদের দমন করা হয়, আচারিক বস্তু বাজেয়াপ্ত করা হয়। অনেক টোলি এই সময়ে জাদুঘর ও সংগ্রহে চলে যায়।

আজকের সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার জাতিসমূহের কাছে আচারিক বস্তুগুলো তাদের দমিত ধর্মীয় ইতিহাসের অংশ। জাদুঘরের সম্পদ ব্যবস্থাপনা এবং সম্ভাব্য প্রত্যার্পণের প্রশ্নগুলো ক্রমবর্ধমানভাবে আলোচিত হচ্ছে।

আধুনিক এসোটেরিক ধারায় টোলির সাংস্কৃতিক আত্মসাৎ একটি পৃথক সমস্যা। সাইবেরিয়ান বা সাধারণভাবে শামানিক আদর্শের কথা উল্লেখ করে তৈরি অনুকৃত দর্পণ ও কোর্সগুলো বস্তুটিকে তার অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন করে এবং সমালোচনার দৃষ্টিতে দেখা হয়।

একটি বস্তুনিষ্ঠ উপস্থাপনা বাহ্যিক দৃষ্টিকোণ থেকে টোলির বর্ণনা করে, নিপীড়ন ও সংগ্রহের ইতিহাস উল্লেখ করে এবং অনুকরণ বা শামানিক ব্যবহারের কোনো নির্দেশনা থেকে বিরত থাকে।

সোভিয়েত নিপীড়নের অবসানের পরে সাইবেরিয়ার কিছু অংশে এবং মঙ্গোলিয়ায় শামানিজম পুনরুজ্জীবিত হয়। এই প্রেক্ষাপটে টোলিও আবার প্রকাশ্যে ব্যবহৃত হচ্ছে।

রাশিয়া, মঙ্গোলিয়া ও অন্যান্য দেশের জাদুঘরগুলো টোলি ও অন্যান্য শামানিক বস্তু সংরক্ষণ করছে। কিছু প্রতিষ্ঠান উৎস জাতিসমূহের প্রতিনিধিদের সাথে সহযোগিতা করে বস্তুগুলো বস্তুনিষ্ঠভাবে শ্রেণিবদ্ধ করতে কাজ করছে।

১৯শ ও ২০শ শতাব্দীর প্রথম দিকের নৃতাত্ত্বিক গবেষণা অনেক টোলি ইউরোপীয় ও রুশ সংগ্রহে নিয়ে গেছে। এই সম্পদগুলো আজ নতুনভাবে পরীক্ষা করা হচ্ছে, এবং কিছু প্রতিষ্ঠান সাইবেরিয়ার জাতিসমূহের প্রতিনিধিদের সাথে যৌথভাবে তাদের বস্তুর উৎস যাচাই করছে।

শামানিজম-এর পুনরুজ্জীবন বহুরূপী। এটি স্থানীয় ঐতিহ্যের পুনরুদ্ধার থেকে শুরু করে নতুন শহুরে রূপ পর্যন্ত বিস্তৃত। টোলি এতে বিভিন্ন প্রেক্ষাপটে আবির্ভূত হয়।

আন্তর্জাতিক এসোটেরিক ধারায় সাইবেরিয়ান বা সাধারণভাবে শামানিক আদর্শের কথা উল্লেখ করে দর্পণ বিপণন করা হচ্ছে। বৈজ্ঞানিকভাবে এটি একটি পৃথক গ্রহণের রূপ, যাকে সাইবেরিয়ার ঐতিহ্য থেকে আলাদা করতে হবে।

সাইবেরিয়া ও মঙ্গোলিয়ার শিল্পী ও কারুশিল্পীরা টোলি থেকে অনুপ্রেরণা নিয়ে তাদের ধর্মীয় ইতিহাসের সাথে সংযোগ স্থাপন করছেন। দর্পণ এভাবে সাংস্কৃতিক উৎসের একটি চিহ্নে পরিণত হয়।

আগ্রহী পাঠকদের জন্য সচেতন মনোভাব সুপারিশ করা হয়। টোলি সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করা বৈধ, তবে এর আচারিক অনুশীলন অনুকরণ করা নয়। আরও সুরক্ষা বস্তু সুরক্ষা প্রতীক বিভাগে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছে।