Защитни торбички и бреверл

Защитната торбичка съчетава няколко защитни материала в един носим предмет: билки, знаци, писания или свещени предмети се събират в торбичка, която развива своята защита върху тялото или в дома. В немскоезичните области бреверл е най-известната форма, в англо-американската народна магия – мою-торбичката (mojo bag), в западноафрикански контекст – гри-гри (gris-gris).

Във всички случаи комбинацията от съставки се смята за съществена: торбичка с грешни или липсващи съставки се смята за слаба или неефективна. Много традиции познават забраната да се отваря торбичката.

Представата за събиране на няколко защитни материала и носене на тялото е стара и широко разпространена. В древен Египет са носили малки кожени торбички с папирусни амулети; Книгата на мъртвите съдържа указания за носене на определени писмени амулети на тялото. В Месопотамия са намерени сгънати глинени плочки с магически формули, зашити в лен.

В еврейската традиция мезузата е сходна форма: изписан пергамент в кутийка, поставена на рамката на вратата. Носената на тялото версия, камеа, съответства пряко на принципа на защитната торбичка: изписан предмет в обвивка, носен на тялото или на определено място.

В немскоезичните области бреверл се развива преди всичко в народната набожност на късното средновековие и ранното Ново време. Разпространението на осветени листчета от църкви и манастири, печатни или ръкописни, е част от ранномодерната набожна практика.

Селянинът или селянката, които не слагали детето си да спи без защита, посягали към такова листче или го получавали от свещеника. Бреверл не е било църковно санкционирано сакраментал, но е действало в сива зона, използвана от народната религиозност.

Времето на Реформацията създава интересно напрежение: лутеранските духовници осъждали бреверл като суеверие, докато в католическите области то се търпяло мълчаливо или дори активно разпространявало. През 19. век фолклористи като Йохан Шайбле (Johann Scheible) и Карл Зимрок (Karl Simrock) събрали съответни свидетелства за немскоезичните области.

Принципът на действие на защитната торбичка се основава на няколко пласта.

Материалният пласт: всяка съставка носи своя собствена защитна качество, основаваща се на традицията на съответния материал. Билки като жълт кантарион, пелин или валериана се смятат за отблъскващи определени въздействия. Солта се смята за пречистваща и враждебна на нечистото. Костен фрагмент или камък с особена форма добавя материално защитно качество.

Символният пласт: записаната молитва, Божието име или знакът придават на съдържанието духовна дименсия. Формулата, особено ако е произнесена или написана от компетентна личност, активира торбичката отвъд чисто материалното.

Комбинаторният пласт: взаимодействието на съставките се смята за по-силно от сумата на отделните части. Това е основно правило на народната магия: правилната комбинация създава ефект, който никой от материалите сам по себе си не би могъл да произведе.

Определяща в много традиции е целостта на торбичката: тя не бива да се отваря, защото това би разрушило събраното действие. Отварянето е равнозначно на счупването на амулет.

Принципът на защитната торбичка е засвидетелстван в цял свят.

В Западна Африка и в африканската диаспора е позната торбичката Гри-Гри (Gris-Gris) или Мойо (Mojo): торбичка от кожа или плат, съдържаща корени, билки, минерали, малки предмети и изписани хартийки, активирана от практикуващ худу (Hoodoo) или жрица.

Паралелът с Бреверл е структурно забележим: и двете съчетават материали с писмени знаци и молитва, и двете се носят на тялото, и двете не бива да се отварят.

В Япония вариант на този принцип е Омамори (Omamori): малка тъкана или щампована торбичка от светилище или храм, съдържаща благословена хартиена лента. Носи се на тялото за една година, след което се връща в светилището.

В Индия е позната торбичката Кавач (Kavach), благословена торбичка с хартийки с мантра или свещени материали, носена за защита.

В латиноамериканската народна вяра се срещат Bolsitas de protección, малки торбички с билки, камъни и свещени изображения. Основната идея е същата като при баварското Бреверл, но религиозната рамка се различава значително.

Защитната торбичка е описана в преданието като средство срещу множество вредни въздействия. Това се дължи на нейната природа като комбиниран защитен предмет: тя обхваща няколко заплахи едновременно, когато са избрани правилните съставки.

Най-често засвидетелствана е защитата срещу следните категории: лошия поглед, особено за деца и новородени, смятани за особено уязвими; вредоносни духовни същества, действащи през нощта, а именно алпи, друди и сродни съществa; магьосничество и вредна магия от страна на съседи; и общи заболявания, приписвани на свръхестествени причини.

Бреверл в по-тесен смисъл беше особено разпространен срещу болести и срещу лошия поглед при деца. В Компаса на защитата са изброени конкретните същества, срещу които защитните торбички се използват в преданието.

Защитната торбичка изисква правилните съставки да бъдат използвани в правилната комбинация. Грешна съставка, липсващ елемент или неправилна формула значително отслабват действието според логиката на преданието. Който поставя обикновена билкова смес в торбичка, без да се съобрази с традиционния статус на съответните растения, действа без основание.

Особено важно е правилото: торбичката не бива да се отваря. Това важи както за Бреверл, така и за торбичката Мойо от афроамериканската традиция и за Омамори (Omamori) от японската народна вяра. Отварянето разрушава свързването, което прави защитната торбичка единно цяло.

Както при други защитни предмети, торбичката губи действието си, ако бъде повредена, намокрена или замърсена. Много традиции познават ритъм на подмяна: след една година, след боледуване или след важен житейски етап торбичката се заменя с нова.

Обхватът на защитата е ограничен: торбичката пази носителя или мястото, на което е поставена, но не и по-широка околност.