Сетланс - Етруски бог на огъня, на ковашкото изкуство и на занаятите

Сетланс е сред видните богове на етруския пантеон. Той е закрилник на ковачите, на бронзолеярите, на грънчарите и общо на занаятчиите, работещи с огън. В етруското бронзово изкуство – което в Античността достига връхни постижения – неговото покровителство е особено важно.

Лариса Бонфанте разработва в Etruscan Bronzes връзката между Сетланс и етруското бронзово изкуство. Също и Жан-Рене Жано и Нанси Томсън де Грюмонд разглеждат тази фигура в творбите си за етруската религия.

Сетланс, богът на ковашкото изкуство и на огъня, принадлежи към религия, чиято религиознонаучна привлекателност се крие в посредническото й положение между гръко-средиземноморския и италийско-римския свят. Признаването на тази етруска традиция като самостойна е резултат от трудовете на Масимо Палотино, Жак Хергон, Сибил Хейнс, Мауро Кристофани и Джовани Колона.

Сетланс, като ясно определен покровител на занаятите, свързани с огъня, показва, че етруската теология е притежавала ясно структуриран пантеон с установени йерархии и области на действие. По-старата представа за ‘мистериозна’ или ‘чуждоземна’ вяра в боговете е неточна; става дума за самостойна форма на средиземноморска религия.

Чрез Сетланс добре се вижда посредническата роля на етруските: чертите му съчетават гръцки влияния със собствен профил и продължават да действат в римската религия. В италийската история на религията етруските стоят между гръцкото влияние и възникващата римска религия, което представлява особен научен интерес.

По-рано Сетланс се тълкувал почти изключително като етруски Хефест. Религиозноетнологичните изследвания през последните десетилетия обаче оценяват етруската религия като затворена, феноменологично самостойна система и заменят по-старата тенденция да се възприема като ‘производна’ от гръцката религия с по-нюансиран поглед.

Името Сетланс е засвидетелствано върху етруски огледала и надписи. Не е реконструирано сигурно етимологично значение. Editio Minor на Хелмут Рикс документира свидетелствата.

Сетланс се среща и под прозвища, които уточняват занаятчийските му функции. Изследователите обсъждат евентуална връзка със северноафриканския бог на времето Сет, но остават несигурни. По-вероятна е самостойна етруска етимология.

Името Сетланс е епиграфски засвидетелствано, но етруският език се смята за изолиран в езиково семейство или за член на предполагаемо ‘тирсенско’ семейство, към което могат да принадлежат и лемнийският, и рецийският език. От XIX век насам изследователите се стремят към разчитане на текстовете, без да доведат тази задача до окончателен резултат.

Свидетелствата за името Сетланс върху огледала и надписи са отбелязани в Editio Minor на Хелмут Рикс, основната епиграфска сбирка на етруския езиков корпус. Допълнително днес са достъпни Thesaurus Linguae Etruscae и онлайн базата данни ETP (Etruscan Texts Project).

Дискусията за етимологията на Сетланс е свързана с по-широкия въпрос за произхода на етруските. Херодот посочва Лидия като произход, а Дионисий Халикарнаски застъпва италийски произход. От религиозноисторическа гледна точка това е важно, защото от него зависят евентуални връзки с малоазийски култове.

Съчетаването на езиковите и епиграфските изследвания определя и днес работата по теоними като Сетланс. Дигиталното издание на етруските текстове в ETP (Etruscan Texts Project) значително улеснява сравнителните изследвания; Мари-Лоранс Аак и Венсан Жоливе са представили основополагащи изследвания в тази област.

Сетланс е изобразяван в етруското изкуство като брадат мъж с инструменти – чук, клещи, духало. Понякога е представен като куц, което е пряко пренесено от гръцката традиция за Хефест (Хефест бил хвърлен от Зевс от Олимп и оттогава куцал).

На етруски зеркала (4./3. в. пр. Хр.) Сетланс се появява в митологични сцени, често с надпис. Една важна сцена го показва при раждането на Менрва от главата на Тиния, където той играе ролята на акушер – пряка паралела с гръцкия Хефест, който прави същото при раждането на Атина.

Сетланс се среща предимно на зеркала и по този начин принадлежи към онзи феноменологично богат образен фонд на етруските, който чрез зеркала, вази, гробна живопис и бронзови предмети носи нашето знание. Лариса Бонфанте е оценила този образен език в своите изследвания като самостоятелна традиция, а не като чисто производна.

Макар Сетланс да се среща предимно на зеркала, етруската гробна живопис от Тарквиния, Черветери и Вулчи си остава първостепенен източник за етруската религия и есхатология. Изображенията на банкети, танци и музика, както и митологичните епизоди, показват отвъдния свят като продължение на живота.

Сетланс се появява на зеркалата най-често в сценични контексти, например при раждането на Менрва, и по този начин се вписва в етруската иконография, която предпочита многофигурни сцени, наративни връзки и символно уплътняване. Този образен език е предмет на изследване от етруската религиозна иконография.

Зеркалата със Сетланс често съчетават множество митологични препратки в тясно пространство, което е характерно за етруското изобразително изкуство: единично произведение може да носи множество препратки едновременно. Тази наративна плътност изисква от изследователите внимателен контекстуален анализ.

Етруските разказите за Сетланс следват предимно гръцки образци, но с самостоятелни етруски акценти. Раждането на Менрва, връзката между Афродита и Хефест и изработката на божествено оръжие са засвидетелствани в етруското изобразително изкуство.

Специфично етруски разкази са по-слабо документирани. На някои зеркала Сетланс се появява в сцени, които нямат гръцки образец – собствени адаптации или самостоятелни творения на етруската традиция.

Също и за Сетланс не съществуват завършени митове, защото етруската митология не е предадена под форма на разработени наративни текстове, както гръцката или римската. Тя трябва да се извлича от образни източници, надписи и гръко-римската вторична традиция, което изисква особена методическа предпазливост.

Сетланс е тясно свързан с гръцкия Хефест и илюстрира сложното отношение между двете митологии. Етруските адаптирали множество гръцки митове за Ахил, Одисей или Едип, придавайки им същевременно собствени акценти. Тази адаптация е предмет на интенз изследване.

Сетланс действа на етруските зеркала в кръга на други богове, например като акушер при раждането на Менрва. В това се проявява съветът на боговете (consensus deorum) като типичен елемент на етруската теология: Тиния не действа сам, а се съветва с останалите. Тази концепция е религиозно-феноменологична особеност.

И за Сетланс важи: митологичната традиция на етруските не е предадена в затворени разкази, а се възстановява от образни сцени, надписи и вторични източници. Важен метод свързва етруския надпис, гръцкия образен образец и контекстуалното тълкуване, което изисква внимателна интерпретация.

Етруската занаятчийска култура е била високо ценена в античността. Етруски бронзови изделия, керамика и злато- и сребърни изработки се търгували в цяла Италия и в Средиземноморието. Тази високоразвита занаятчийска традиция намерила религиозния си израз в Сетланс.

Занаятчиите се обръщали към Сетланс като покровител, принасяли му жертвоприношения и поставяли фигурки на Сетланс в работилниците си. Връзката между религия и стопанство е тук ясно видима.

Гадателната система на етруските, Disciplina Etrusca, обединявала оглеждане на вътрешностите (haruspicina), тълкуване на светкавиците (fulguratio) и наблюдение на птиците (auspicia). Етруските я предали на римляните, където останала жива практика до 4. век сл. Хр.; Цицерон и Сенека я описват подробно.

Предаването на Disciplina Etrusca се извършвало в специализирани свещенически школи, основани на Libri Rituales, Libri Haruspicini и Libri Fulgurales. Тези текстове са изгубени, но частично могат да бъдат възстановени чрез цитати у Цицерон, Фест и Макробий.

Етруският култ бил силно свързан с отделните градове. Веи, откъдето произхожда художникът Вулка и който е свързан с бронзовото изкуство под покровителството на Сетланс, имал собствени главни култове, също както Тарквиния, Цере, Вулчи, Клузиум, Волсинии, Кортона, Перуджа, Арецо, Волтера, Популония и Розеле.

Disciplina Etrusca е кохерентна религиозно-дивинаторна система и принадлежи към високоразвитите гадателни практики на античния свят. Тя била систематично приета от римляните и практикувана до късната античност, историческа приемственост от забележителна дълготрайност.

Сетланс бил почитан в собствени храмове и култови места. Особено в градове с развита металообработка – Популония, Ветулония, Волсинии – неговият култ бил видно застъпен. Популония бил най-важният град за металообработка в етруското пространство, с добив на желязо от Елба.

Ритуалите включвали жертвоприношения (най-често вино, хляб и малки бронзови фигурки), молитви и ритуали в работилниците. Преди откриването на нова ковачница се призовавал Сетланс.

Храмовото строителство на етруските, в което взели участие бронзолеяри и занаятчии под покровителството на Сетланс, следвало самобитния тускански стил със собствен ред на колоните, описан от Витрувий в De Architectura. Плановете подчертават целата и широката предна зала и се различават ясно от гръцките образци.

Етруските храмове често били монументални. Храмът на Юпитер на Капитолия в Рим бил построен от етруски архитекти и художници, преди всичко от Вулка от Вейи, чието творчество въплъщава занаята, свързан с огъня, под покровителството на Сетланс; строежът се смята за свидетелство на етруската религиозност в ранния Рим.

Дванадесетте градове от етруската лига се събирали ежегодно на Fanum Voltumnae край Волсинии за религиозни и политически цели. Волтумна, съюзният бог на етруската държавна конфедерация, имал по-висока религиозна значимост.

Етруските храмове често стояли върху основи от туфов камък, имали надстройки от дърво и били украсени с теракота. Прочутата статуя на Аполон от Вейи, дело на Вулка, чието творчество принадлежи на занаята, свързан с огъня, под покровителството на Сетланс, се смята за главното архитектурно и религиозно свидетелство на тази традиция.

Сетланс (Sethlans) в защитен контекст бил призоваван преди всичко от занаятчии. Който работил с огън, който използвал сечива, който извършвал технологично сложна работа, се обръщал към Сетланс. Тази практика е интересна от гледна точка на феноменологията на религията: тя показва как един бог вгражда техническата и занаятчийската практика в религиозен смисъл.

Апотропеично Сетланс бил призоваван и срещу опасност от пожар. Домашните светилища в занаятчийско-промишлените квартали често съдържали фигурки на Сетланс.

Към етруската защитна практика се числяха множество апотропеични символи: фалически амулети, изображения на горгонейон, символи на очи, були и определени формули. Ларса Бонфанте (Larissa Bonfante) е изследвала тяхната образна система в Etruscan Mirrors (1980 и сл.).

Апотропеични символи като Окото на Тиния (Tinia), фалическите амулети и горгонейоните били широко разпространени в етруската култура. Те украсявали храмове, гробници, домашни светилища и лични предмети; римската и средиземноморската народна вяра продължила тази практика.

В етруски контекст защитната практика била тясно свързана с Disciplina Etrusca. Преди важни начинания като основаване на град, военен поход или строеж на къща се искал дивинационен съвет.

В етруската религия защитната традиция и Disciplina Etrusca са тясно свързани. Който извършвал защитен ритуал, често едновременно се допитвал до харуспик или авгур. Тази институционална връзка е характерна от научна гледна точка.

Сетланс (Sethlans) функционално съответства на гръцкия Хефест (Hephaistos) и римския Вулкан (Vulcanus). В сравнителнорелигиозен план той може да се свърже и с други богове на ковачите: Птах (Ptah, египетски), Тваштри (Tvashtri, ведически), Вяйнямёйнен (Vainamoinen, финландски, в ковашката му функция), Гойбню (Goibniu, келтски).

Представата за куция бог на ковачите е интересна от гледна точка на феноменологията на религията. Мирча Елиаде (Mircea Eliade) систематично изследва тази традиция в The Forge and the Crucible (1956) и показва, че куцането често се свързва с ритуални мотиви на посвещение при ковашките инициации.

Interpretatio Romana преименувала етруските богове с римски имена: Тиния (Tinia) станал Юпитер (Iupiter), Уни (Uni) — Юнона (Iuno), Менрва (Menrva) — Минерва (Minerva). Такива идентификации обикновено остават избирателни; изследванията през последните петдесет години изучават какво от етруската самобитност е било запазено.

Етруската религия показва множество допирни точки с анатолийски, финикийски и близкоизточни традиции. Плочките от Пирги (Pyrgi) свидетелстват за финикийското посредничество; тази трансмедитеранска мрежа от връзки е важна изследователска област през последните десетилетия.

В сравнителнорелигиозен подход етруският култ се вписва в средиземноморското религиозно семейство, с връзки към Гърция, Финикия, Египет, Анатолия и Лациум. Тази мрежа от връзки е важно изследователско поле.

В сравнителнорелигиозен план етруската религия има допирни точки с множество други средиземноморски традиции. Тя обаче е самостойна, а не просто смесена форма. Тази самобитност е познание на съвременните изследвания през последните 50 години.

Изследването на Сетланс се обогатява от интензивното изучаване на етруската занаятчийска традиция. Важен принос имат Лариса Бонфанте, Фридхелм Прайон и Андреа Камили.

Изследването свързва религията, археологията на работилниците и историята на технологиите. Тази интердисциплинарна перспектива разкрива нови познания.

Днес етруската религия е обект на международни изследвания. Важни центрове са университетите във Флоренция, Рим „Сапиенца“, Пиза, Тюбинген и Принстън; годишно се провеждат няколко международни конгреса, посветени на отделни аспекти на тази религия.

Дигиталните методи днес определят международните изследователски проекти за етруската религия: 3D-скенове на храмове и гробници, бази данни за надписи и изобразителни източници, както и GIS-анализи на етруската селищна структура. Те разкриват нови познания.

Днешните етруски изследвания се представят чрез изложби, например във Ватиканския музей, в Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia и в Boston Museum of Fine Arts, както и чрез многобройни публикации.

Най-важните източници за изследването на Сетланс са етруските огледала с надписи, археологическите находки от занаятчийските квартали (Populonia, Vetulonia) и етруските надписи. Editio Minor на Хелмут Рикс събира епиграфския материал.

По-задълбочено вписване в етруската религиозна история като цяло показва, как Сетланс трябва да се разбира в отношенческата структура с Тиния, Менрва и другите Атуа. Тази взаимовръзка е научно съществена.

Източниците за етруската религия са разнородни: епиграфски свидетелства като Editio Minor на Хелмут Рикс, археологически находки, изобразителни източници и вторична литература. Тази ситуация на множество източници изисква интердисциплинарен подход, и по-новите изследвания систематично свързват филологията, археологията, религиознанието и антропологията.

Изворовата критика в областта на етруската религия изисква познаване както на собствените етруски източници, така и на гръцко-римската вторична традиция. Колкото и взискателна да е тази двойна перспектива, тя остава незаменима за подходяща религиозно-историческа реконструкция.

По-задълбоченото вписване в етруската религиозна история изисква познаване на епиграфските, археологическите и литературните източници, както и на модерното религиознание. Подобно многослойно занимание е стандарт в изследването.