سيثلانس - الإله الإتروري للنار والحدادة والحِرَف

سيثلانس من أبرز الآلهة في البنثيون الإتروسكي. وهو راعي الحدادين وصانعي البرونز والفخارين وعموم الحِرَفيين العاملين بالنار. وفي فن البرونز الإتروسكي الذي كان يُعدّ من أرقى المنجزات الإنتاجية في العصر القديم، تحتل رعايته مكانة بالغة الأهمية.

تناولت لاريسا بونفانتي في كتابها Etruscan Bronzes الصلة بين سيثلانس وفن البرونز الإتروسكي. كما يُعالجه جان-رينيه جانو ونانسي تومسون دي غروموند في مؤلفاتهما حول الديانة الإتروسكية.

ينتمي سيثلانس، إله الحدادة والنار، إلى ديانة يكمن سحرها الأكاديمي في موقعها الوسيط بين العالم الإغريقي المتوسطي والعالم الإيطالي الروماني. ويُعدّ استقلال هذا التقليد الإتروسكي نتاج أعمال ماسيمو باللوتينو وجاك هورجون وسيبيل هاينز وماورو كريستوفاني وجيوفاني كولونا.

يوضح سيثلانس بوصفه راعياً محدداً للحِرَف المرتبطة بالنار أن اللاهوت الإتروسكي عرف بنثيوناً مُنظَّماً تنظيماً واضحاً بتسلسلات هرمية ونطاقات وظيفية ثابتة. والتصور القديم عن كونها ديانة “غامضة” أو “غريبة” لا أساس له من الصحة، بل هي شكل مستقل من أشكال الدين المتوسطي.

يتجلى في سيثلانس دور الإتروسكيين الوسيط بوضوح: تجمع ملامحه بين التأثيرات الإغريقية وطابع خاص مستقل، كما امتدت إلى الديانة الرومانية. وقد احتل الإتروسكيون في تاريخ الديانة الإيطالية موقعاً وسيطاً بين التأثير الإغريقي والديانة الرومانية الناشئة، مما يجعلهم موضع اهتمام أكاديمي بالغ.

كان سيثلانس يُفسَّر في السابق تقريباً على أنه هيفايستوس الإتروسكي حصراً. غير أن البحث الإثنولوجي الديني خلال العقود الأخيرة أنصف الديانة الإتروسكية بوصفها نظاماً متكاملاً ومستقلاً في ظاهراتية الأديان، وحلّت رؤية أكثر تدقيقاً محل النزعة القديمة التي كانت ترى فيها مجرد مشتق من الدين الإغريقي.

اسم سيثلانس موثق على المرايا الإتروسكية والنقوش. ولم يُعاد تشييد معنى اشتقاقي مؤكد له. ويوثق هلموت ريكس في Editio Minor الشواهد المتعلقة به.

يرد سيثلانس أيضاً بصفات تُحدد وظائفه الحرفية. ويناقش الباحثون احتمال وجود صلة بإله العواصف الأفريقي الشمالي سيث، غير أن المسألة لا تزال غير محسومة. والأرجح أن تكون ثمة اشتقاقية إتروسكية مستقلة.

اسم سيثلانس مؤكد أبجدياً، إلا أن اللغة الإتروسكية تُعدّ معزولة أسرياً أو ربما عضواً في أسرة “تيرسينية” مفترضة قد تضم اللمنية والراتية. ومنذ القرن التاسع عشر تسعى الدراسات إلى فك رموز هذه النصوص دون أن تبلغ حسماً نهائياً.

الشواهد المتعلقة باسم سيثلانس على المرايا والنقوش مسجلة في Editio Minor لهلموت ريكس، وهو المجموعة الأبجدية الأساسية للكوربوس اللغوي الإتروسكي. ويُضاف إلى ذلك اليوم معجم Thesaurus Linguae Etruscae وقاعدة البيانات الإلكترونية ETP (مشروع النصوص الإتروسكية).

يرتبط النقاش حول اشتقاقية سيثلانس بالسؤال الأشمل عن أصل الإتروسكيين. فقد أشار هيرودوت إلى ليديا مصدراً لهم، في حين آثر ديونيسيوس الهاليكارناسي أصلاً إيطالياً. وهذا مهم من الناحية التاريخية الدينية بسبب ما يترتب عليه من صلات محتملة بعبادات آسيا الصغرى.

تطبع اليوم الربطُ بين أبحاث اللغة والنقوش العملَ على الأسماء الإلهية كسيثلانس. والطبعة الرقمية للنصوص الإتروسكية في ETP تيسّر الدراسات المقارنة تيسيراً كبيراً؛ وقد قدّم ماري-لوران هاك وفنسان جوليفي أبحاثاً رائدة في هذا الشأن.

يُصوَّر سيثلانس في الفن الإتروسكي رجلاً ذا لحية يحمل أدوات الحِرفة: مطرقة وكماشة ومنفاخاً. وأحياناً يُرسم أعرجاً، مما يُستعار مباشرة من التقليد الإغريقي لهيفايستوس الذي رمى به زيوس من الأوليمب فأُصيب بالعرج.

تظهر على المرايا الإتروسكية (القرنان الرابع والثالث ق.م.) مشاهد أسطورية تتضمن سيثلانس مع كتابة توضيحية. وتُبرز مشهد مهم ولادة منرفا من رأس تينيا، إذ يكون سيثلانس هو القابلة، وهو ما يوازي مباشرة هيفايستوس الإغريقي الذي يؤدي الدور ذاته في ولادة أثينا.

يبرز سيثلانس أساساً على المرايا، وبذلك ينتمي إلى ذلك المخزون الأيقونوغرافي الثري عند الإتروسكيين الذي تحمله المرايا والأواني والرسوم الجنائزية والبرونزيات. وقد أنصفت لاريسا بونفانتي هذه اللغة التصويرية في دراساتها باعتبارها تقليداً مستقلاً لا مجرد مشتق.

وإن كان سيثلانس يُلتقى به أساساً على المرايا، تبقى الرسوم الجنائزية الإتروسكية في تاركيينيا وتشيرفيتيري وفولتشي مصدراً أولياً للديانة الإتروسكية والإسكاتولوجيا. تُظهر مشاهد الولائم والرقص والموسيقى والحلقات الأسطورية فيها العالم الآخر امتداداً للحياة.

يظهر سيثلانس على المرايا في الغالب في سياقات مشهدية، كمشهد ولادة منرفا، وينسجم بذلك مع الأيقونوغرافيا الإتروسكية التي تُؤثر المشاهد المتعددة الشخصيات والإحالات السردية والتكثيف الرمزي. وتدرس أيقونوغرافيا الديانة الإتروسكية هذه اللغة التصويرية.

كثيراً ما تجمع المرايا المتضمنة سيثلانس إحالات أسطورية متعددة في مساحة ضيقة، وهو ما يسم الفن التصويري الإتروسكي: فقطعة واحدة يمكن أن تحمل تلميحات كثيرة في آنٍ واحد. ويستلزم هذا التكثيف السردي تحليلاً سياقياً دقيقاً من الباحثين.

تتبع الروايات المتعلقة بسيثلانس في الأسطورة الإتروسكية النماذج الإغريقية في الغالب مع إضافات إتروسكية مستقلة. وقد وثّقها الفن التصويري الإتروسكي: ولادة منرفا، وعلاقة أفروديت-هيفايستوس، وأعمال الحدادة في صنع أسلحة الآلهة.

أما الروايات الإتروسكية الخاصة فأقل توثيقاً. وعلى بعض المرايا يظهر سيثلانس في مشاهد لا نظير إغريقي لها، مما يُشير إلى تكيفات أو ابتكارات خاصة بالتقليد الإتروسكي.

لا توجد أساطير محررة بالكامل حول سيثلانس أيضاً، إذ لم تُنقل الأساطير الإتروسكية في نصوص سردية منقحة كما هو الحال في الإغريقية والرومانية. بل ينبغي استخلاصها من مصادر تصويرية ونقوش وروايات إغريقية-رومانية ثانوية، مما يستوجب حذراً منهجياً خاصاً.

ارتبط سيثلانس ارتباطاً وثيقاً بهيفايستوس الإغريقي ويجسد العلاقة المتشعبة بين الأسطورتين. فقد تكيّف الإتروسكيون مع أساطير إغريقية عديدة حول أخيليوس وأوديسيوس وأوديبوس وأضافوا إليها طوابعهم الخاصة. وتُدرس هذه العملية التكيفية بكثافة.

يعمل سيثلانس على المرايا الإتروسكية في دائرة آلهة أخرى، كقابلة في ولادة منرفا. ويتجلى في ذلك مجلس الآلهة (consensus deorum) بوصفه عنصراً نموذجياً في اللاهوت الإتروسكي: فتينيا لا يتصرف منفرداً، بل يتشاور مع غيره. وهذا المفهوم يمثل خصوصية في ظاهراتية الأديان.

ينطبق على سيثلانس كذلك: لم يُنقل التقليد الأسطوري الإتروسكي في روايات متكاملة، بل يُعاد بناؤه من مشاهد تصويرية ونقوش ومصادر ثانوية. ومن المناهج المهمة ربط الكتابة التوضيحية الإتروسكية بالنموذج التصويري الإغريقي والقراءة السياقية، مما يتطلب تفسيراً دقيقاً.

كانت الثقافة الحِرَفية الإتروسكية في العصر القديم موضع تقدير رفيع. وقد تُوجِّر البرونز والفخار والذهب والفضة الإتروسكية في أرجاء إيطاليا وحوض البحر المتوسط. وقد وجد هذا التقليد الحِرَفي الراقي تعبيره الديني في سيثلانس.

كان الحِرَفيون يستنجدون بسيثلانس باعتباره راعياً حامياً، ويقدمون له القرابين ويضعون تماثيله في ورشاتهم. والصلة بين الدين والاقتصاد واضحة جلية هنا.

جمع نظام العرافة الإتروسكي، المعروف بـ Disciplina Etrusca، قراءة أحشاء الضحايا (haruspicina) وتفسير البرق (fulguratio) والتفاؤل بالطير (auspicia). ونقله الإتروسكيون إلى الرومانيين حيث ظل ممارسة حية حتى القرن الرابع الميلادي؛ وقد وصفه شيشرون وسينيكا وصفاً مستفيضاً.

جرى تناقل الـ Disciplina Etrusca في مدارس كهنوتية متخصصة، استناداً إلى الـ Libri Rituales والـ Libri Haruspicini والـ Libri Fulgurales. وقد ضاعت هذه النصوص، لكن يمكن استجلاء بعضها من خلال الاقتباسات عند شيشرون وفيستوس وماكروبيوس.

كانت العبادة الإتروسكية حضرية الطابع بوضوح. وكانت فيي، مسقط رأس الفنان فولكا والمرتبطة بالحدادة البرونزية تحت رعاية سيثلانس، تمتلك عباداتها الرئيسية الخاصة، وكذلك تاركيينيا وكايري وفولتشي وكلوسيوم وفولسينيي وكورتونا وبيروجيا وأريتسو وفولتيرا وبوبولونيا وروسيل.

تُشكّل الـ Disciplina Etrusca نظاماً دينياً-تكهنياً متماسكاً وتنتمي إلى أرقى ممارسات التكهن في العالم القديم. وقد تبنّاها الرومانيون تبنياً منهجياً واستمرت حتى أواخر العصر القديم، وهي استمرارية تاريخية جديرة بالملاحظة.

كان سيثلانس يُعبد في معابد ومراكز عبادة خاصة. وكانت عبادته بارزة بخاصة في المدن ذات التعدين المعدني الراسخ: بوبولونيا وفيتولونيا وفولسينيي. وكانت بوبولونيا أهم مدينة لتعدين المعادن في المنطقة الإتروسكية، باستخراج الحديد من إلبا.

شملت الطقوس قرابين من الخمر والخبز وتماثيل برونزية صغيرة، فضلاً عن الصلوات وطقوس الورشة. وكان سيثلانس يُستدعى قبل افتتاح كل حدادة جديدة.

اتبع بناء المعابد الإتروسكية، الذي اضطلع به صانعو البرونز والحِرَفيون تحت رعاية سيثلانس، الأسلوب التوسكاني المستقل بنظام أعمدته الخاص الذي وصفه فيتروفيوس في De Architectura. وتُبرز المسقطات الأرضية القدس والرواق الأمامي العريض، مما يجعلها تختلف اختلافاً واضحاً عن النماذج الإغريقية.

كانت المعابد الإتروسكية فخمة في الغالب. فقد أنشأ المعمار الإتروسكيون والفنانون معبد يوبيتر على الكابيتول في روما، وفي مقدمتهم فولكا من فيي الذي يجسد عمله الحِرفة النارية تحت رعاية سيثلانس؛ ويُعدّ هذا البناء شاهداً على التدين الإتروسكي في روما المبكرة.

كانت مدن الرابطة الإتروسكية الاثنتا عشرة تجتمع سنوياً في فانوم فولتومنا قرب فولسينيي لأغراض دينية وسياسية. وكان لفولتومنا، الإله الراعي للرابطة الإتروسكية، مكانة دينية رفيعة.

شُيدت معابد الإتروسكيين على أسس من الحجر الرملي في الغالب، مع هياكل علوية خشبية وزخارف من الطين المحروق. وتُعدّ تمثال أبوللون الشهير من فيي، من صنع فولكا الذي ينتمي عمله إلى الحِرفة النارية تحت رعاية سيثلانس، شاهداً معمارياً ودينياً رئيسياً لهذا التقليد.

استُعيذ بـ Sethlans في سياقات الحماية في المقام الأول من قِبَل الحرفيين. فمن عمل بالنار، ومن استخدم الأدوات، ومن أدّى أعمالاً تقنية متطورة، توجّه إلى Sethlans. وهذه الممارسة جديرة بالاهتمام من منظور ظاهراتية الأديان؛ إذ تُظهر كيف يُضفي إله ما بُعداً دينياً على الممارسة التقنية والحرفية.

كان يُستعاذ بـ Sethlans طرداً للشر ضد مخاطر الحريق. وكثيراً ما احتوت المزارات المنزلية في الأحياء الحرفية والصناعية على تماثيل صغيرة لـ Sethlans.

ضمّت ممارسة الحماية الإيطرورية رموزاً وقائية طاردة للشر عديدة: تمائم قضيبية، وصور غورغونيون، ورموز العيون، وبُولّاي، وصيغاً بعينها. وقد أماطت لاريسا بونفانتي اللثام عن لغة صورها في كتاب Etruscan Mirrors (1980 وما بعده).

كانت الرموز الوقائية طاردة الشر كعين تينيا وتمائم القضيب وصور الغورغون منتشرة انتشاراً واسعاً في الثقافة الإيطرورية. وقد زيّنت المعابد والمقابر والمزارات المنزلية والأشياء الشخصية؛ واستمرت هذه الممارسة في المعتقد الشعبي الروماني والمتوسطي.

ارتبطت ممارسة الحماية في السياق الإيطروري ارتباطاً وثيقاً بالـ Disciplina Etrusca. فقبل المشاريع الكبرى كتأسيس المدن أو شنّ الحملات الحربية أو البناء، كان يُستأنس برأي العرّافين.

في الدين الإيطروري، ترتبط تقاليد الحماية والـ Disciplina Etrusca ارتباطاً وثيقاً. فمن أقام طقس حماية كان في الغالب يستشير في الوقت ذاته هاروسبيكساً أو أوغوراً. وهذا الترابط المؤسسي سمة بارزة من الناحية العلمية.

يقابل سيثلانس وظيفياً هيفايستوس الإغريقي وفولكانوس الروماني. ويمكن مقارنته في الدراسة المقارنة للأديان بآلهة حدادة أخرى: بتاح (المصري)، وتفاشتري (الفيدي)، وفاينامونن (الفنلندي في وظيفة الحداد)، وغويبنيو (السلتي).

فكرة إله الحدادة الأعرج مثيرة للاهتمام في ظاهراتية الأديان. وقد درس ميرتشيا إلياده هذا التقليد دراسة منهجية في The Forge and the Crucible (1956)، مبيناً أن العرج يعود في الغالب إلى دوافع انتساب طقوسية للمنتسبين إلى حِرفة الحداد.

طغت الـ interpretatio Romana على الآلهة الإتروسكية فاستبدلت بها أسماء رومانية: فأصبح تينيا يوبيتر، وأوني يونو، ومنرفا مينيرفا. وظلت هذه التوحيدات انتقائية في الغالب؛ وتدرس الأبحاث خلال الخمسين سنة الماضية ما احتفظ به الإتروسكيون من طابعهم المستقل.

تتقاطع الديانة الإتروسكية مع التقاليد الأناضولية والفينيقية والشرقية في نقاط عديدة. وتُثبت ألواح بيرجي الوساطة الفينيقية؛ وهذا الترابط عبر البحر المتوسط مجال بحثي مهم شهد نشاطاً متزايداً في العقود الأخيرة.

في المقاربة المقارنة، تنتمي عبادة الإتروسكيين إلى الأسرة الدينية المتوسطية، مع صلات بالإغريق والفينيقيين والمصريين وسكان الأناضول واللاتيوم. وهذا الترابط مجال بحثي مهم.

تتقاطع الديانة الإتروسكية في الدراسة المقارنة مع تقاليد متوسطية أخرى كثيرة. غير أنها مستقلة وليست مجرد مزيج. وهذا الاستقلال إنجاز المعرفة العلمية خلال الخمسين سنة الأخيرة.

يستفيد البحث في سيثلانس من الدراسة المكثفة للتقليد الحِرَفي الإتروسكي. وقد قدّمت لاريسا بونفانتي وفريدهيلم برايون وأندريا كاميلّي إسهامات بارزة.

يربط البحث الديانةَ وعلمَ الآثار في الورشات وتاريخَ التكنولوجيا. وتفتح هذه المقاربة المتعددة التخصصات آفاقاً معرفية جديدة.

تحظى الديانة الإتروسكية اليوم باهتمام البحث العلمي الدولي. وتُشكّل جامعات فلورنسا وروما سابيينتسا وبيزا وتوبنغن وبرنستون مراكز بارزة لذلك؛ وتتناول مؤتمرات دولية عديدة كل عام جوانب بعينها من هذه الديانة.

تطبع المناهج الرقمية المشاريع البحثية الدولية حول الديانة الإتروسكية: مسح المعابد والمقابر بتقنية ثلاثية الأبعاد، وقواعد البيانات المتعلقة بالنقوش والمصادر التصويرية، وتحليلات GIS للبنية الاستيطانية الإتروسكية. وهي تفتح آفاقاً معرفية جديدة.

تُتوسط المعارض اليوم في نشر نتائج البحث الإتروسكي، كما في متحف الفاتيكان والمتحف الوطني الإتروسكي فيلا جوليا ومتحف بوسطن للفنون الجميلة، إلى جانب إصدارات نشر كثيرة.

أهم المصادر لدراسة سيثلانس هي المرايا الإتروسكية مع كتاباتها التوضيحية، والمكتشفات الأثرية من الأحياء الحِرَفية (بوبولونيا وفيتولونيا)، والنقوش الإتروسكية. ويجمع هلموت ريكس في Editio Minor المادة الأبجدية.

يُظهر التأطير المعمق في تاريخ الديانة الإتروسكية برمّته كيف ينبغي فهم سيثلانس في منظومة علاقاته مع تينيا ومنرفا وسائر آلهة الأتوا. وهذا الترابط أمر علمي جوهري.

مصادر الديانة الإتروسكية متباينة: شواهد أبجدية كـEditio Minor لهلموت ريكس، ومكتشفات أثرية، ومصادر تصويرية، ومراجع ثانوية. ويستلزم هذا التعدد في المصادر مقاربةً متعددة التخصصات، وتجمع الأبحاث الحديثة فقهَ اللغة وعلمَ الآثار وعلمَ الأديان والأنثروبولوجيا بصورة منهجية.

يستلزم النقد المصدري في ميدان الديانة الإتروسكية معرفة المصادر الإتروسكية الأصلية والروايات الإغريقية-الرومانية الثانوية على حدٍّ سواء. ومهما كانت هذه المنظورة المزدوجة مطلبةً، فهي تبقى لا غنى عنها لإعادة البناء التاريخي الديني الملائم.

يستلزم التأطير المعمق في تاريخ الديانة الإتروسكية معرفة المصادر الأبجدية والأثرية والأدبية، إضافة إلى علم الأديان الحديث. وهذا الاشتباك متعدد الطبقات هو معيار البحث العلمي.