克特夫·梅里里，酷熱時刻的苦澀滅厄之力

克特夫·梅里里（Ketev Meriri）是猶太傳統中的惡魔。

那苦澀的滅厄之力，在正午以其目光殺人。本檔案將克特夫·梅里里定位於正午酷熱時刻，是一個令人畏懼的形象。

克特夫·梅里里（Ketev Meriri）

克特夫·梅里里（Ketev Meriri），意為「苦澀的滅厄之力」，是猶太傳統中象徵正午酷熱與瘟疫的惡魔。他將壓倒性的烈日炙熱人格化，凡在一日中最危險的時刻望見他的人便會被其目光殺死。

在聖經希伯來語中，「Ketev」原本只是一個表示滅厄或瘟疫的抽象名詞，並非專有名稱；直到後來的拉比與中世紀文獻詮釋，才將其塑造成一個惡魔形象。著名的可怖描述出自《米德拉什·民數記拉巴》（Midrasch Numeri Rabba）：一個由鱗片、毛髮與眼睛構成的存在。

一覽：克特夫·梅里里

類型：正午酷熱與瘟疫之魔
起源：希伯來聖經，拉比文獻詮釋
文獻：《申命記》32章24節、《詩篇》91篇6節、《佩薩欣》（Pesachim）111b、《民數記拉巴》12章3節
年代：聖經時期至米德拉什時期
外貌：滿身鱗片、毛髮，全身皆是眼睛

起源地與文獻

文獻年代

相關記載從希伯來聖經到塔木德，再延伸至米德拉什；將其人格化為惡魔的過程，是拉比與中世紀文獻詮釋的產物。

分布範圍

猶太傳統文獻；這個惡魔被想像存在於盛夏的酷熱之中，游走於陽光與陰影的過渡地帶。

文獻現狀

證據充分：聖經中提及克特夫（Ketev）的段落、《佩薩欣》111b以及《民數記拉巴》12章3節，加上從布萊爾（Blair）到博哈克（Bohak）的相關學術文獻。

名稱與變體

希伯來語：ketev意為滅厄或瘟疫，在聖經希伯來語中是抽象名詞，並非專有名稱；meriri則意為苦澀。完整形式「克特夫·梅里里」（苦澀的滅厄之力）僅出現於《申命記》32章24節；其他提及克特夫（Ketev）的段落見於《以賽亞書》28章、《何西阿書》13章及《詩篇》91篇6節。

本質與作用

外貌

那著名的可怖描述出自《民數記拉巴》12章3節：克特夫·梅里里全身由鱗片、毛髮與眼睛構成，心臟處還長有一隻眼睛；無論人或動物，只要看見他便會倒下死去。而塔木德中的《佩薩欣》111b則有不同說法，將他描述為上午之魔。

作用

克特夫·梅里里將壓倒性的正午酷熱及其伴隨的瘟疫人格化。依《民數記拉巴》所述，他每日在第四時至第九時之間活動，並在曆法上對應盛夏的「三週」期間；其致命目光會在陽光與陰影的過渡地帶擊中受害者。

檔案：克特夫·梅里里

一覽這位正午酷熱之魔最重要的面向。

文化背景

聖經中一個表示滅厄與瘟疫的抽象概念，後來經拉比與中世紀文獻詮釋，被人格化為惡魔形象。

作用對象

受害者是正午酷熱中的人，尤其是在盛夏「三週」期間；動物也會成為其目光的犧牲品。

外貌

依《民數記拉巴》所述，這是一個由鱗片、毛髮與眼睛構成的存在，心臟處長有一隻眼睛，被其目光所視者即會死去。

功能

是烈日炙熱與瘟疫的人格化象徵，於第四時至第九時之間發揮作用，活動於陽光與陰影交界的地帶。

防禦方式

避開盛夏的正午時刻，在「三週」期間善待孩童，並誦讀《詩篇》91篇作為抵禦惡靈之歌。

相關存在

基督教修道傳統中的正午之魔，正是連結兩者翻譯史的橋樑；在瘟疫勢力的群組中，雷謝夫（Reshef）與德貝爾（Deber）與他並列。

從抽象概念到惡魔：關於克特夫的經文段落

最初存在的只是一個詞，而非一個實體：在聖經希伯來語中，ketev意指滅厄或瘟疫。完整形式「克特夫·梅里里」（苦澀的滅厄之力）僅出現於《申命記》32章24節；其他提及克特夫（Ketev）的段落見於《以賽亞書》28章、《何西阿書》13章及《詩篇》91篇6節。直到後來的拉比與中世紀文獻詮釋，才將這個抽象概念塑造成惡魔形象。

這種詮釋並不一致。《民數記拉巴》12章3節賦予這個惡魔那著名的可怖形象，並將其活動時間定為第四時至第九時之間，以及盛夏的「三週」期間。塔木德中的《佩薩欣》111b則有不同說法，將克特夫·梅里里描述為上午之魔。因此，將他稱為正午之魔，僅代表眾多傳統詮釋中的一支。

從聖經詞語到正午之魔

這一詮釋過程中影響最深遠的一站是《詩篇》91篇6節：那「正午肆虐的滅厄之力」，在《七十士譯本》（Septuaginta）與《武加大譯本》（Vulgata）中被轉化為正午之魔，而馬所拉文本（masoretischer Text）所指的則是一種在正午時分最為致命的瘟疫。正是透過這個翻譯，才連接到基督教修道傳統中的正午之魔。

從宗教學的角度來看，克特夫·梅里里是一個正午與瘟疫之魔。幾點重要說明：完整形式僅出現於《申命記》32章24節，而塔木德甚至將他描述為上午之魔。那眼睛與鱗片的圖像描述來自《民數記拉巴》，而非塔木德。而所謂的「正午之魔」，其實是《七十士譯本》與《武加大譯本》翻譯過程中的產物。

避開正午時刻與誦讀《詩篇》91篇

傳承下來的防護方式十分實際：在盛夏避開正午時刻。《民數記拉巴》記載，拉比約哈南（Jochanan）曾指示，在這些日子裡不可責打孩童；另有一位智者則在教學四小時後便讓孩童放學回家，以避開最危險的時段。至於儀式性的防護，《詩篇》91篇被視為抵禦惡靈之歌。

正午之魔與瘟疫勢力的比較

透過《詩篇》91篇的翻譯史，克特夫·梅里里與基督教修道傳統中的正午之魔直接相連；在人格化的瘟疫與死亡勢力群組中，他與雷謝夫（Reshef）及德貝爾（Deber）並列。在猶太惡魔世界的體系內，沙漠中的薛伊里姆（Se’irim）與夜之女王阿格拉特·巴特·瑪拉特（Agrat bat Mahlat）則構成空間與時間上的對應存在，莉莉絲（Lilith）作為夜之形象亦是如此。

關於克特夫·梅里里的常見問題

克特夫·梅里里是什麼？

他是猶太傳統中象徵正午酷熱與瘟疫的惡魔，擁有致命的目光。其名意為「苦澀的滅厄之力」。

他何時最為危險？

在盛夏「三週」期間的正午酷熱時刻，每日第四時至第九時之間；不過塔木德的說法有所不同，指的是上午時段。

他真的是《詩篇》91篇所提到的正午之魔嗎？

所謂的「正午之魔」是《七十士譯本》與《武加大譯本》翻譯過程中的產物；馬所拉文本所指的其實是一種瘟疫。完整形式「克特夫·梅里里」僅出現於《申命記》32章。

延伸連結

推薦內部連結：

猶太教——猶太傳統中的所有神靈
賽伊里姆（Se’irim）——沙漠中的山羊魔
阿格拉特·巴特·瑪拉特（Agrat bat Mahlat）——作為晝間魔對照的夜之女王
聖水、護符、鹽——傳承下來的護身物
護身指南——護身物總覽

參考文獻（精選）

更多標準著作請見參考文獻目錄。

克提夫·梅里里（Ketev Meriri）作為正午魔的形象，其實是透過譯本才廣為人知；而在希伯來原文中，他是瘟疫之魔，象徵著一種並非來自黑暗、而是來自白晝最耀眼光芒中的危險。