巴風特,基督教傳統中的惡魔

巴風特(Baphomet)是基督教傳統中的惡魔,是一個具有複雜宗教史詮釋的存在。牠的意義在於體現教會對異端、巫術以及二元論異端者(尤其是聖殿騎士團)的恐懼,反映出中世紀對邪惡超越性的觀念。

巴風特(Baphomet)

巴風特被描繪成無頭或山羊頭形態的存在,早期基督教惡魔神學將惡魔般的力量賦予牠。核心的神話將牠與14世紀的聖殿騎士審判聯繫在一起,當時控訴者聲稱聖殿騎士曾崇拜這一存在。後來,19世紀的神祕主義浪漫思潮將巴風特作為象徵加以採用,使其惡魔形象在西方圖像學中固定下來。

快速概覽:巴風特

主要來源出自聖殿騎士團審判紀錄(1307年、1314年),尤其是在教宗委員會前的證詞。次要來源包括雅克·德·莫萊(Jacques de Molay)的書信,以及對較早聖殿騎士傳記史料的史學批判,記錄了巴風特神話的起源。研究現狀顯示學界普遍質疑歷史上是否存在聖殿騎士的偶像崇拜;學者(芬克〔Finke〕、巴伯〔Barber〕、塞爾伍德〔Selwood〕)認為巴風特更可能是控訴者所建構的形象,而非真實存在的崇拜對象。

歷史定位

文獻年代

在各層史料之間存在約550年的斷層:14世紀初聖殿騎士審判之後,巴風特幾乎從史料中消失,直到18、19世紀的學者與神祕學者重新拾起這一題材。

如今廣為人知的山羊頭形象完全是萊維(Lévi)在1856年的創作,並非中世紀崇拜的延續。然而這個形象依然充滿生命力:作為神祕學團體的象徵,作為音樂與藝術中的挑釁元素,以及作為撒旦神殿(Satanic Temple)雕像出現在美國當前關於宗教自由的爭論之中。

分布範圍

巴風特並不侷限於某個特定地區或地點,而是在整個基督教世界中普遍為人所知,並受到崇拜或懷有敬畏之心的恐懼。無論是在大型城市中心還是偏遠鄉村地區,無論是社會上層還是平民百姓,這一存在的靈性或文化意義都被普遍且一致地承認。

巴風特的傳播並非依賴某種崇拜的貿易或遷徙,而是依靠文本與圖像的流通:審判紀錄使這個名字在整個歐洲廣為人知,萊維的著作被翻譯出版,他的版畫也被大量複製,而在20世紀,神祕學組織、唱片封面,最終還有網路,共同塑造出一種全球一致的圖像觀念。

正因為幾乎所有現代描繪都源自1856年的同一原型,這個形象才會在各國之間如此一致。

文獻現狀

關於巴風特的史料狀況相當零散:聖殿騎士團審判紀錄(1307年、1314年,分別存於法國檔案館與梵蒂岡)屬於一手資料,但受到司法酷刑背景的影響。

此外,中世紀晚期的惡魔學文獻(15、16世紀)以及威爾斯的《馬比諸吉昂》(Mabinogion)傳統中也有提及,但均屬片段性資料。次要研究方面,肖勒姆(Scholem,卡巴拉學脈絡)、巴伯(Barber,聖殿騎士歷史)、芬克與塞爾伍德(Finke、Selwood,對聖殿騎士審判的批判研究),以及萊維(Lévi,19世紀:在神祕學中為巴風特正名)都對這一形象有所論述。

名稱與書寫形式

在不同史料與藝術傳統中,巴風特被描繪時帶有若干反覆出現的圖像元素,這些元素在數十年間、跨越不同地理區域都保持相對穩定。這些元素並非純粹裝飾性或隨意選取,而是具有深刻的象徵意涵,承載著重大意義。

萊維1856年繪製的巴風特圖像,是一幅刻意構造的象徵圖,他本人對其中元素也曾加以說明。其中包括山羊頭、雙角之間的火炬、女性乳房、雙蛇杖(caduceus)、寫有「solve」與「coagula」字樣的雙臂,以及一手向上、一手向下的手勢。這些元素意在表現對立面的統一,即精神與物質、男性與女性、上與下的合一。

熟悉萊維著作的人,能夠將這個形象的每個細節解讀為其神祕學說體系的表述。後來的使用方式,例如撒旦教會(Church of Satan)於1966年採用的巴風特印記,也延續並重新詮釋了這種圖像語言。

描述

巴風特(Baphomet)在基督教的宗教實踐、日常儀式與一般理解中曾佔有核心地位。人們在關鍵或特定的人生處境中,或在特定的儀式性節令,會向這個存在求助,伴隨結構化、往往繁複的儀式、祈禱或獻祭。

依目前的研究現況,有組織的巴風特崇拜從未真正存在過:這個名字最早出現在1307年起聖殿騎士團審判的訊問記錄中,當時透過酷刑取得的供詞相互矛盾,內容涉及對某個偶像的崇拜。

直到1856年,埃利法斯·萊維(Eliphas Lévi)才在其魔法教科書中構想出一個具有固定象徵體系的完整形象,而現代的祕術團體則進一步將其發展成一個具有自身使用規則的系統性符號。

這個名字的歷史軌跡可以清楚劃分為幾個階段,每個階段都有各自的功能:在聖殿騎士團審判中,崇拜巴風特的指控是用來構陷並毀滅該騎士團;19世紀時,萊維將這個形象用作其魔法體系的教學圖像;到了20世紀,它則成為撒旦主義與祕術思潮的識別標誌。

因此,這並非一種延續不斷的實踐,而是同一個名字被反覆挪用於截然不同的目的:司法指控、祕術教學,以及世界觀的自我展現。

檔案:巴風特(Baphomet)

本檔案透過六個維度呈現巴風特(Baphomet)的宗教分類:源於中世紀的起源、以審判官與後來的祕術家為對象的群體、圖像學特徵、基督教實踐中的辟邪語境,以及最後與猶太教和伊斯蘭教中其他惡魔形象的對應關係。這份概覽整理了這些各不相同的傳統。

文化背景

巴風特(Baphomet)源自法國中世紀,具體而言是腓力四世(Philipp IV.)統治下的聖殿騎士團審判(1307年、1314年)。最早的文獻記載見於1307年的訊問記錄。地理起源在法國,另有次要證據來自賽普勒斯(聖殿騎士團中心)與羅馬(教廷)。年代相當精確:1307年春為第一波迫害。

作用對象

巴風特(Baphomet)最初主要針對審判機構與檢控者,作為對聖殿騎士團的指控。其對象群體是那些富有的地主,他們被當作異端而被消滅。

後來,19世紀一群浪漫主義祕術家(萊維、布拉瓦茨基)將巴風特採納為對抗教會正統的反文化象徵。其緣由與其說是崇拜,更多是司法指控與藝術再現。

形態

巴風特(Baphomet)的圖像學特徵有所變化:在聖殿騎士團的檔案中,它被描述為一個頭部、骸骨或石製頭像。到了19世紀的浪漫主義祕術(埃利法斯·萊維)中,巴風特轉變為一個雌雄同體、半人半獸的存在,具有山羊特徵、額頭上的五角星、翅膀與各種祕術符號。其屬性包括法杖、火焰與雙重性別。這種典型形象出自萊維1854年的著作《魔法的教義與儀式》(Dogme et Rituel)。

巴風特(Baphomet)的作用

作用範圍:

巴風特(Baphomet)是一個融合多重來源的形象,主要有兩層背景:(1)14世紀聖殿騎士團審判,(2)埃利法斯·萊維(Eliphas Lévi,1856年)所引發的現代浪漫祕術式接受。

護身之物

在基督教語境中,巴風特(Baphomet)被視為受人崇拜的惡魔性存在,這種認定合理化了種種防禦性作法:聖殿騎士團的信徒必須公開棄絕,審判機構也依儀式進行驅魔。而對後來的祕術家而言,巴風特是一個異端靈性的崇敬象徵,而非帶來傷害的惡魔。當時的防禦方式在於重申正統信仰以及教會的絕罰(Anathema)。

巴風特(Baphomet)的對應形象

類似的形象也見於猶太傳統(阿撒瀉勒〔Azazel〕,《利未記》16章中作為惡魔性替罪羊的存在)、伊斯蘭惡魔學(易卜劣廝〔Iblis〕,真主的敵對者),以及美索不達米亞的害靈(舍杜〔Shedu〕、拉米亞〔Lamia〕類型)。

與之並列的還有基督教傳統中的惡魔形象,如別西卜(Belzebub)、瑪門(Mammona),或偽經(Apokryphen)文獻中的惡魔性靈體(如《以諾書》、《多俾亞傳》)。這種親緣關係在於它們同樣扮演異端(Häresie)的化身、對超越性的抗拒,以及對正統秩序的顛倒的功能。

日常生活中的防禦

聖殿騎士團儀式與魔法式重構

聖殿騎士團審判(1307年、1314年)記錄了對崇拜巴風特(Baphomet)的種種指控。

五角星象徵

萊維所描繪的巴風特,額頭上帶有一枚五角星。

護身符與反祕術的污名化

在基督教語境中,巴風特成為一種反護身符的象徵。

巴風特(Baphomet),在其他文化中的對應形象

猶太傳統：巴風特（Baphomet）在猶太傳統中沒有直接對應的形象。較為疏遠的關聯是阿撒瀉勒（Azazel，《利未記》16章）,一個以色列人將儀式性罪過轉嫁其上的替罪羊惡魔，或是卡巴拉（Kabbala）中的薩瑪爾（Samael）形象（Scholem, Sefer ha-Bahir），一位掌管惡魔領域的二元對立君王。兩者共有作為透過驅逐而達成淨化的卑賤象徵之功能。

希臘羅馬世界：在古典時代，巴風特較為疏遠地對應於潘（Pan）,一位被妖魔化、具山羊特徵的森林之神，或是後期惡魔譜系中的拉米亞（Lamiae）惡魔。象徵性的惡魔提豐（Typhon）同樣體現了與秩序對抗的宇宙性敵意。山羊頭的圖像學透過古典時期薩堤爾（Satyr）的形象傳統，將潘與巴風特聯繫在一起。

美索不達米亞：美索不達米亞的惡魔學中並無精確的對應。較為疏遠的關聯是舍杜（Shedu）惡魔，或是馬爾杜克《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elisch）神話中的混沌存有（提亞馬特Tiamat、金古Kingu）。這些存有如同巴風特一般，體現了對抗神聖秩序的宇宙性敵對力量。對其進行儀式化征討的方式，也與基督教的驅魔實踐相呼應。

印度／亞洲：沒有直接對應的形象。較為疏遠的關聯是阿修羅（Asuras，印度教中與提婆Devas對抗的惡魔勢力）,或是具有邊界性本質的夜叉（Yakshas）（Schmoldt, 神話）。牠們與巴風特共有作為秩序二元對立面的功能，但並不具有西方文化中特有的異端者化身象徵意涵。

聖殿騎士團審判與名稱起源

巴弗滅這個名字最早出現在十四世紀初，與聖殿騎士團的審判案有關。1307年10月，法國逮捕了聖殿騎士團成員後，調查當局提出了大量指控，其中包括這些騎士曾崇拜某個偶像的說法。在審訊記錄中，這個偶像多次以Baphometh或類似的拼寫方式出現。

歷史研究普遍認為，這個所謂的偶像並非真實存在的崇拜對象。聖殿騎士的供詞大多是在酷刑或酷刑威脅下取得的，幾乎在所有細節上都相互矛盾。

有時說的是一個蓄鬚的頭像，有時說是一隻貓，有時又說是一個有多個面孔的形象。這種前後不一致被視為有力的證據，說明這些指控是被人為編造出來的，目的是為了瓦解這個在政治和財務上令人棘手的騎士團。

關於這個名字的起源，學界提出了多種解釋。最普遍的說法，由馬爾科姆·巴伯（Malcolm Barber）在《聖殿騎士團審判》（The Trial of the Templars，1978年）等著作中提出，認為Baphomet是古法語對Mahomet（先知穆罕默德名字的中世紀寫法）的訛誤變體。

由於聖殿騎士團在聖地曾與伊斯蘭世界有所接觸，控告者自然而然地提出了他們暗中改信伊斯蘭教的指控。其他說法，例如從希臘語推衍而來的解釋，則被認為可能性較低。可以確定的是：巴弗滅的歷史並非始於一個受人崇拜的形象，而是始於一份控告書中的一個元素。

埃利法斯·萊維與山羊形象的創造

如今最廣為人知的巴弗滅(Baphomet)形象,是一個坐姿人形,長著山羊頭、雙翼、女性乳房,雙角之間夾著一支火炬,但這並非中世紀的傳承。

它其實出自十九世紀,由法國神秘學家艾利馮斯·李維(Eliphas Levi,本名Alphonse Louis Constant)於1854年在其著作《高等魔法教義與儀式》(Dogme et rituel de la haute magie)中構思並繪製而成。

李維將這個形象稱為「門迭斯的巴弗滅」(Baphomet von Mendes)或「巫魔會的山羊」(Ziegenbock des Sabbats)。對他而言,這幅圖並非惡魔,而是一個象徵。他將圖中各個元素解讀為宇宙平衡的表現:獸性與人性、男性與女性、上與下。

雙臂一上一下的姿勢,源自赫密士主義的名言「如其在上,如其在下」。因此,李維的巴弗滅是一則刻意構造的寓言,象徵對立面的統一,並非崇拜的對象。

神秘學後續的各種思潮沿用了這個形象,並再次轉移了其意涵。在現代魔法教團的創立階段,巴弗滅有時被當作隱藏知識的暗語使用。

對現代宗教史的研究,例如沃特·哈納赫拉夫(Wouter Hanegraaff)關於西方秘傳學的著作,指出這種挪用與歷史上的聖殿騎士團關係不大,更多是十九世紀想為自己創造一套象徵性反傳統的需求。

因此,從聖殿騎士團審判到李維繪圖之間,並非一脈相承的傳承,而是後來將兩個截然不同的事件強行連結起來的結果。

巴弗滅在現代宗教史中的形象

在二十世紀與二十一世紀,巴弗滅已成為現代替代宗教與次文化象徵中固定的一環。1966年成立的撒旦教會(Church of Satan)採用了五角星中山羊頭的簡化圖形作為標誌,即所謂的「巴弗滅印記」(Sigil of Baphomet)。

在此,這個形象再次被重新詮釋,這次是作為一種刻意反教會、肯定現世生活的態度的標誌,以此與基督教的罪惡觀劃清界線。

巴弗滅因「撒旦神殿」(Satanic Temple)而獲得特別的公眾關注,這是一個美國組織,自2010年代起以一座巨大的巴弗滅青銅雕像作為政治抗爭的手段。

這座雕像曾被用來在美國提出一項法律問題:宗教紀念物是否可以設立於公共土地上。在此語境下,巴弗滅較少作為一個被信仰的存在,而更多是一種用來捍衛政教分離原則的法律與論辯工具。

與此同時,巴弗滅也大量出現在電影、音樂與遊戲中,經常被用作邪惡的恐怖形象。這種流行文化的使用幾乎已不再與李維的象徵體系相關,而是連結到一種模糊的惡魔形象。

從宗教學角度來看,巴弗滅因此成為一則典型案例:一個源自中世紀指控的形象,在十九世紀被重新塑造為哲學象徵,而在當代則依不同群體而異,或作為挑釁,或作為信念表態,或僅僅是驚悚題材。

與其他帶有基督教色彩的惡魔形象相比較,可以看出意涵在數個世紀之間可以產生多大的變化。

研究現狀與根深蒂固的誤解

對巴弗滅的學術評價核心上相當明確,但在大眾認知中卻不斷被其他說法覆蓋。有三點可視為確立的事實。第一:並無證據顯示聖殿騎士團真的存在巴弗滅崇拜。

相關指控是出於一場帶有政治動機的審判。第二:眾所周知的山羊圖像出自艾利馮斯·李維,其年代比聖殿騎士團審判晚了將近五百年。第三:如今在各替代宗教團體中的使用,是一種刻意、現代的挪用。

儘管事實已相當清楚,仍有幾個誤解持續流傳。常見的說法是,認為李維所繪的圖像屬於中世紀,甚至就是聖殿騎士團真實崇拜的偶像本身。

另一種流傳甚廣的觀念,是認為巴弗滅是基督教神學中一個獨立存在的惡魔,儘管他從未出現在中世紀與近代早期經典的惡魔名錄之中。此外,試圖從秘密字母編碼中推導出這個名字來源的嘗試,在嚴謹的研究中也被視為純屬臆測。

在歷史研究中,仍未解決的主要細節問題是:1307年審訊記錄中這個名字究竟是如何產生的,以及部分聖殿騎士是否在審判之前就已知曉這個名字。現有史料無法就此給出最終結論。

從學術角度而言,巴弗滅之所以引人關注,較少是作為一個被信仰的存在,而更多是作為一個案例,展現一個名字如何在指控、藝術創造與次文化挪用的交織下,歷經七個世紀不斷被重新賦予意義,卻始終未曾擁有過一種一脈相承的實際崇拜現實。

延伸連結

研究文獻

埃利法斯·萊維（Eliphas Lévi）：Le Dogme et le Rituel de la Haute Magie。平裝版，1856年。

本文所述的護身傳統屬於對歷史文化傳統的學術性梳理。iWell Guard 延續了這一可隨身佩戴的護身物件的文化史脈絡，並呈現出其當代形式。深入了解 iWell Guard →