Pak fusha të besimit popullor janë aq të pasura me praktika të trashëguara sa trajtimi i bimëve mbrojtëse. Nga helmi i bardhë buzë rrugës deri te mandragorja në arkë, nga thelpësi i hudhrës mbi pragjet e dyerve deri te dega e dëllinjës në temjanore, shtrihet gama e bimëve të cilave fshatarët, mamistet dhe gratë e barishteve u atribuonin fuqi mbrojtëse.
Një mënjanor i vjetër nga zona gjermanishtfolëse e kishte ngulitur këtë besim në një formulë të paharrueshme: “Baldrian, dost dhe kopër – shtriga nuk bën si do.” Rima të tilla shërbenin për transmetimin gojor të njohurive nëpër breza dhe tregojnë sa thellë ishin të ngulitura bimët në jetën e përditshme si mjet mbrojtës.
Bimët mbrojtëse janë bimë të cilave besimi popullor u atribuon fuqi mbrojtëse kundër magjisë së keqe dhe fuqive të liga. Si mjete mbrojtëse kundër magjisë së dëmshme, këto bimë mbrojtëse shoqërojnë jetën e përditshme prej brezash dhe formojnë besimin popullor deri më sot.
Me bimë mbrojtëse, hulumtimi folkloristik kupton bimët të cilave në legjendë, zakon dhe bestytni u është atribuar një efekt mbrojtës kundër magjisë, syrit të keq, shpirtrave të sëmundjes dhe ndikimeve të tjera dëmtuese. Gama shtrihet nga bimë të njohura kuzhine dhe kopshtarie deri te rrënjë të rralla si mandragora.
Kjo faqe mbledh njohuritë e trashëguara për një sërë bimësh mbrojtëse të zonës gjermanishtfolëse dhe i referon faqet e detajuara për secilën bimë veç e veç.
Nocioni se bimë të caktuara mbrojnë nga fatkeqësia shkon prapa në kohën para-krishtere dhe u përfshi pjesërisht nga kisha gjatë Mesjetës: bekimi i bimëve në shëngjinin e Shën Mërisë bekonte tufëzat e bimëve, në të cilat bimët mbrojtëse si lulëmbësuesi dhe kantarioni lidheshin bashkë me kallinjtë e grurit.
Paralelisht mbeti gjallë një dije bujqësore e provuar empirikisht, e cila trashëgohej pavarësisht nga mësimi kishtar: nëpërmjet rrimave mnemonike, nëpërmjet praktikës konkrete brenda familjes dhe nëpërmjet grave të barishteve dhe mamive të fshatrave, të cilat konsideroheshin bartëse të kësaj dijeje.
Fjalori enciklopedik i bestytnis gjermane (Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens) shënon për gati çdo bimë vendase ndonjë formë trashëgimie mbrojtëse, gjë që tregon për një sistem interpretimi të dendur, të rritur nëpër breza.
Besimi popullor njeh forma të përsëritura të përdorimit të bimëve mbrojtëse, që ngjasojnë mes shumë bimëve dhe rajoneve. Të mbajtura në trup, zakonisht në një qeskë mbrojtëse të vogël ose qesek, bimët duhej ta shoqëronin bartësin drejtpërdrejt dhe ta mbronin nga magjia e dëmshme.
Të vendosura te hyrja e shtëpisë dhe mbi derë e stallë, shpesh si tufë ose kurorë, ato shënonin pragun si kufi që dëmi nuk duhej ta kalonte. Të vendosura nën jastëk ose nën shtrat, bimët mbronin momentin e pambrojtur të gjumit. Të djegura si temjan, ato shpërndanin një tym të cilit i atribuohej fuqi pastruese dhe mbrojtëse.
Këto forma – qeskja, pragu, shtrati dhe tymi – shfaqen si model i përsëritur në trashëgiminë e pothuajse të gjitha bimëve të paraqitura këtu.
Besimi në bimët mbrojtëse nuk kufizohet në zonën gjermanishtfolëse. Në fushën kelte, bimë si sherbela e egër konsideroheshin të shenjta dhe mblidheshin sipas ritualeve të caktuara. Në besimin popullor sllav, shtëpia dhe stalla mbroheshin me tufëza të ngjashme si në zakonet alpine, edhe pse me lloje bimësh të ndryshme.
Edhe kulturat jashtë-evropiane njohin nocione të krahasueshme: Në Indi, për shembull, farefisi i lulëmbësuesit përdorej kundër shpirtrave të këqij dhe magjisë. Këto paralele flasin për një nevojë të përhapur gjerësisht: të përdoren bimë të prekshme si ndërmjetës midis brishtësisë vetjake dhe një bote të padukshme të ndjerë si kërcënuese.
Trashëgimia i përdor bimët mbrojtëse kundër një spektri të gjerë kërcënimesh. Ndër to radhiten syri i keq – pra vështrimi i smirës që duhej të dëmtonte njeriun, kafshën dhe të korrat – si dhe magjia dhe vënë-magjia në kuptimin e ngushtë. Shpirtrat e sëmundjes, të cilëve u atribuoheshin ethet, murtajat dhe sëmundjet e pashpjegueshme, bëjnë pjesë po ashtu në tablo të kërcënimeve, si edhe rreziqet atmosferike, për shembull rrufeja, kundër të cilës bimë të caktuara si lulëmbësuesi konsideroheshin veçanërisht efektive.
Edhe fjalët e këqija dhe grindet në shtëpi, nga të cilat duhej të mbronte, për shembull, angjelika, bëjnë pjesë në objektivat e kësaj praktike mbrojtëse. Busulla e mbrojtjes i rendit bimët individuale sipas tablo të kërcënimeve për të cilat janë të dokumentuara në burime.
Faqet e mëposhtme paraqesin bimë mbrojtëse individuale në detaje, me historinë e tyre të trashëgimisë, format e zbatimit dhe kufijtë që vetë besimi popullor i formulonte:
Një kufi i të gjitha bimëve mbrojtëse gjendet në vetë trashëgiminë: asnjë bimë nuk konsiderohej e mjaftueshme vetëm. Ajo kombinohej gjithmonë me lutje, bekim, kripë dhe mjete të tjera mbrojtëse, siç tregon edhe Busulla e mbrojtjes në kombinimet e saj të trashëguara.
Koncepte kyçe të lidhura: bimore mbrojtese besim popullor magjia-bimeve mbrojtje-pragu.
Larmia e bimëve mbrojtëse tregon një nevojë të përsëritur njerëzore: të zotërohen objekte të prekshme që shënojnë një kufi të padukshëm midis hapësirës vetjake të mbrojtur dhe një mjedisi të ndjerë si kërcënues. Ky parim qëndron edhe në themel të iWell Guard.
Atë që brezat e mëparshme kërkonin ta arrinin me qeskën e bimëve, tufën e derës dhe temjanin, varësi e transferon në një formë që mund të mbahet gjithmonë në trup. Logjika simbolike e vendosjes së kufijve mbetet e njëjtë – vetëm forma e saj e jashtme ka ndryshuar.
Përvojat personale mund të ndryshojnë. Nuk është produkt mjekësor. Nuk është premtim shërimi.
