Medaljet mbrojtëse krishterë - Medalja e Shën Benediktit, Medalja e Mrekullueshme dhe Shën Kristofori

Medaljet mbrojtëse krishterë janë varëse të vogla, zakonisht të rrumbullakëta ose ovale, prej metali, që mbajnë një imazh fetar dhe shpesh një mbishkrim të shkurtër. Ato mbahen në zinxhir rreth qafës, bashkëngjitur me rozari, vendosen në automjete ose varen nëpër banesa. Në traditën katolike të Krishterizmit ato janë jashtëzakonisht të përhapura.

Në gjuhën e kishës, medalje të tilla bëjnë pjesë në sakramentalet. Me këtë nënkuptohen shenja dhe veprime të bekuara që janë të orientuara drejt sakramenteve, pa qenë vetë sakramente. Pra, një medalje mbrojtëse është një objekt i bekuar që e bën të dukshëm besimin dhe të kujton atë, jo një objekt me fuqi autonome dhe të veprimit automatik.

Ky dallim është thelbësor për të kuptuar medaljet. Ai shpjegon pse kisha nxit mbajtjen e medaljeve dhe njëkohësisht paralajmëron kundër përdorimit supersticioz. Sipas mësimit kishtar, një medalje mbrojtëse nuk vepron si një amuletë magjike, por si shenjë e besimit te Zoti dhe e ndërmjetësimit të shenjtorëve.

Medaljet mbrojtëse bëjnë pjesë ndër objektet fetare të prodhuara më shpesh. Ato shpërndahen në vendet e pelegrinazhit, në dyqanet kishterë dhe nga komunitetet fetare, dhe arrijnë njerëz në të gjitha rrethanat e jetës.

Nga fëmija që gjyshja i dhuron një medalje, deri te udhëtari që vendos një pllakë në automjektin e tij, shtrihet rrethi i atyre që mbajnë shenja të tilla. Ky rrënjosje i gjerë e bën medalljen një shembull të ndriçuar të besnikërisë fetare të jetuar.

Mbajtja e shenjave të bekuara është shumë e lashtë në Krishterizëm. Tashmë në Antikitetin e Vonë besimtarët mbanin varëse të vogla të quajtura enkolpia, shpesh me një kryq ose një relikie. Pelegrinët sillnin nga vendet e mëdha të pelegrinazhit suvenire të vogla, të quajtura shenja pelegrinazhi, që mishëronin destinacionin e bekuar të udhëtimit.

Nga këto forma të hershme u zhvillua, gjatë Mesjetës dhe periudhës moderne, medalja e derdhur ose e stampuar. Me zhvillimin e teknikës efikase të stampimit, medaljet mund të prodhoheshin në sasi të mëdha. Kjo i bëri ato të arritshme dhe u bënë të aksesueshme për shtresa të gjera të popullsisë, jo vetëm për pelegrinë të veçantë.

Në shekullin XIX dhe fillim të shekullit XX, medalja mbrojtëse përjetoi një periudhë lulëzimi. Shfaqjet mariane, shenjtërimet dhe pelegrinazhet e mëdha dhanë shkas për lloje të reja medaljesh, disa prej të cilave vazhdojnë të jenë ndër më të njohurat deri sot. Kështu medalja u bë pjesë e pandarë e besnikërisë fetare katolike.

Vëllazëritë dhe urdhërat luajtën rol të rëndësishëm në përhapje. Ato nxitën medalje të caktuara, i lidhën me format e tyre të besnikërisë fetare dhe siguruan që një lloj të bëhej i njohur përtej rajoneve të veçanta.

Me përmirësimin e teknikës së stampimit, medaljet mund të prodhoheshin edhe në sasi shumë të mëdha dhe me kosto të ulëta. Vetëm kjo e bëri medaljen mbrojtëse të kalojë nga suvenir i rrallë në shoqërues të përditshëm të shtresave të gjera të popullsisë.

Medalja e Shën Benediktit është forma më e njohur e kuptuar shprehimisht si medalje mbrojtëse. Ajo tregon Shën Benediktin e Nursias, themeluesin e monasticizmit perëndimor, me një kryq dhe një libër, rregullin e urdhërit. Forma e saj e zakonshme sot i ka rrënjët te një botim jubileu i stampuar në vitin 1880 në Abacin e Montecassinit.

E veçanta e Medaljës së Shën Benediktit janë shkronjat e shumta që mbulojnë të dy anët e saj. Ato janë shkronjat fillestare të një formule latine lutjeje dhe bekimi, që kërkon mbrojtje nga e keqja dhe fton për t’u larguar prej saj. Medalja mbart kësisoj një lutje të kondensuar në formë shenjash.

Në praktikën katolike, Medalja e Shën Benediktit konsiderohet shenjë mbrojtjeje nga dëmi shpirtëror. Ajo bekohet, mbahet dhe vendoset në shtëpi ose mbi dyer. Edhe këtu vlen pikëpamja kishtare, se jo metali vepron, por lutja dhe besimi që medalja shpreh.

Abacia e Montecassinit, vendi i origjinës së Urdhërit Benediktin, është ngushtë e lidhur me medaljen dhe e bëkon atë në një formë të veçantë. Në popull, Medalja e Shën Benediktit quhet veçanërisht shenjë kundër tundimit shpirtëror dhe përdoret edhe në lidhje me lutjen kishtare për çlirim.

Rreshti i dendur i shkronjave e bën atë një nga medaljet më të dallueshme, sepse mbart lutjen e saj mbrojtëse të dukshme mbi sipërfaqen e vetë saj.

Medalja e Mrekullueshme ka rrënjë në ngjarjet e vitit 1830 në Paris. Motra fetare Katharina Labouré raportoi shfaqje të Nënës së Zotit Maria, gjatë të cilave ajo pretendonte të kishte marrë urdhrin të stamponte një medalje sipas një modeli të saktë. Medalja tregon Marinë me një thirrje që shpreh pastërtinë e saj që nga lindja.

Përhapja e medaljës u zhvillua me shpejtësi dhe në shkallë të gjerë. Vetëm disa vite pas shfaqjeve, miliona kopje ishin në qarkullim. Emri Medalja e Mrekullueshme lindi sepse shumë mbajtës raportuan lutje të marra dhe ndihme që i lidhnin me medaljen.

Medalja e Mrekullueshme është një medalje mariane. Ideja e saj mbrojtëse është ngushtë e lidhur me ndërmjetësimin e Marisë. Kush e mban, sipas kuptimit katolik, i beson vetes ndërmjetësimit të Nënës së Zotit. Medalja është kësisoj më pak shenjë mbrojtjeje sesa shprehje e një kthimi dhe e një kërkese për shoqërim.

Përhapja e shpejtë e Medaljës së Mrekullueshme ra në një kohë pasigurie të madhe. Në vitet 1830, epidemitë e kolerës tronditën Evropën, dhe nevoja për mbrojtje dhe ngushëllim ishte e madhe.

Kapela në Rue du Bac të Parisit, ku Katharina Labouré përjetoi shfaqjet e saj, u bë një vend shumë i vizituar pelegrinazhi. Edhe sot ajo numërohet ndër vendet më të njohura mariane të qytetit dhe tërheq pelegrinë të shumtë.

Medalja e Shën Kristoforit është medalja klasike e mbrojtjes gjatë udhëtimit. Ajo tregon Shën Kristoforin, i cili sipas legjendës kaloi një fëmijë mbi një lumë me rrymë të fortë dhe kuptoi se kishte mbajtur vetë Krishtin mbi supe. Emri Kristofor do të thotë fjalë për fjalë bartës i Krishtit.

Nga kjo legjendë shpjegohet roli i shenjtit si patron i udhëtarëve. Kush kishte para vetes një rrugë të rrezikshme, vihej nën mbrojtjen e tij. Me përhapjen e automobilit në shekullin XX, Medalja e Shën Kristoforit u bë pllaka tipike në automjete dhe varëse e shumë udhëtarëve.

Medalja e Shën Kristoforit tregon me shembull se si një medalje mbrojtëse mund të jetë e lidhur me një fushë konkrete të jetës. Ndërsa Medalja e Shën Benediktit synon mbrojtje të përgjithshme nga e keqja, Medalja e Shën Kristoforit i referohet situatës së udhëtimit. Të dyja i përkasin të njëjtës familje shenjash të bekuara, por u drejtohen shqetësimeve të ndryshme.

Kristofori i përkiste në Mesjetë Katërmbëdhjetë Ndihmësve në Nevojë, një grup shenjtorësh të thirrur në nevoja të veçanta. I përhapur ishte besimi se vetëm shikimi i një imazhi të Kristoforit në mëngjes ruante nga vdekja e papritur, e papërgatitur gjatë atij dite.

Nga kjo ide shpjegohet pse imazhe të mëdha të Shën Kristoforit vendoseshin në kisha dhe rrugë. Medalja e sotme në automjekte vazhdon këtë lidhje të lashtë të imazhit me mbrojtjen gjatë udhëtimit.

Përveç tre llojeve kryesore, ekzistojnë medalje mbrojtëse të shumta të tjera. Të përhapura janë medalje të shenjtorëve të veçantë, të konsideruar patronë të profesioneve, çështjeve ose rrethanave të caktuara të jetës. Edhe medaljet e engjëjve, veçanërisht ato të engjëllit mbrojtës, i përkasin këtij grupi dhe u jepen me dëshirë fëmijëve.

Ngushtë e lidhur me medaljen është skapulieri. Ai përbëhet nga dy copa të vogla pëlhure, të lidhura me shiriting, të mbartura mbi gjoks dhe shpinë. Më i njohuri është skapulieri kafe, i cili i ka rrënjët te tradita karmelitane. Sot shpesh mbahet një medalje skapulieri, e cila zëvendëson copën e pëlhurës.

Kjo shumëllojshmëri tregon se medalja mbrojtëse krishterë nuk është një objekt i njëtrajtshëm, por e gjithë një gjini. E përbashkët për të gjitha format është se mbajnë një imazh fetar në trup dhe kësisoj mbajnë të dukshme lidhjen me një shenjtë, me Marinë ose me Krishtin.

Me skapulierin lidhet një traditë e veçantë besnikërie fetare, që i ka rrënjët te Urdhëri Karmelitan dhe është e lidhur me Nënën e Zotit. Kush mban skapulierin, merr përsipër lutje të caktuara dhe vë veten nën mbrojtjen e Marisë.

Shumë të përhapura janë gjithashtu medaljet e engjëllit mbrojtës, të cilat u jepen shpesh fëmijëve. Ato bashkojnë idenë e shoqëruesit qiellor me shenjën e mbajtur dhe i përkasin kësisoj gjithashtu familjes së madhe të medaljeve mbrojtëse.

Medaljet mbrojtëse prodhohen nga materiale të ndryshme. Të përhapura janë medaljet e thjeshta nga alumini ose metal jo fisnor, ndërkohë që ka edhe copa prej argjendi dhe ari. Zgjedhja e materialit, sipas pikëpamjes kishtare, nuk thotë asgjë mbi rëndësinë shpirtërore, sepse kjo nuk varet nga vlera e metalit.

Dizajni ndjek lloje fikse imazhesh. Zakonisht, një medalje tregon në njërën anë imazhin kryesor, si shenjtori ose Maria, dhe në anën tjetër një shenjë plotësuese ose një mbishkrim. Ky gjuhë imazhesh ka mbetur stabile gjatë një kohe të gjatë, kështu që llojet e mëdha të medaljeve njihen lehtë.

Thelbësor është bekimi. Një medalje bekohet nga një prift ose diakon dhe bëhet kësisoj sakramentale. Vetëm ky bekim e shndërron metalin e stampuar në objekt të bekuar. Kushtëzimi thekson se medalja është e lidhur me besimin dhe me lutjen e kishës.

Një medalje mund të bekohet nga çdo prift ose diakon, nuk nevojitet një vend specifik bekimi. Kështu medalja mbrojtëse është me vetëdije me pragshmëri të ulët. Rangu i saj shpirtëror nuk varet nga materiali dhe as nga çmimi, por vetëm nga bekimi dhe nga besimi i mbajtësit.

Pikërisht medaljet e thjeshta nga metali jo fisnor, siç shpërndahen në vendet e pelegrinazhit në sasi të mëdha, janë kësisoj sakramentale po aq të plota sa copat e çmuara prej ari.

Mësimi katolik i kushton rëndësi të madhe dallimit ndërmjet një sakramentale dhe një amuleti magjike. Një amuletë vepron sipas konceptit magjik prej vetvetes, thuajse mekanikisht, sapo mbahet. Sipas mësimit kishtar, një medalje mbrojtëse nuk vepron në këtë mënyrë.

Medalja është shenjë. Ajo i kujton mbajtësit besimin e tij, e drejton lutjen e tij dhe kërkon ndërmjetësimin e një shenjtori ose të Marisë. Mbrojtja e shpresuar vjen nga Zoti, jo nga objekti. Kisha paralajmëron shprehimisht kundër t’i atribuohet një medalje një veprim automatik, sepse kjo do të ishte besëtytni.

Ky klasifikim është edhe nga pikëpamja e shkencës fetare i ndriçueshëm. Ai tregon se mbajtja e shenjave mbrojtëse nuk duhet domosdoshmërisht të interpretohet si magjike. Medalja mbrojtëse krishterë përfaqëson një model në të cilin shenja e mbajtur është tërësisht e orientuar drejt lutjes, besimit dhe ndërmjetësimit.

Katekizmi i Kishës Katolike nxit shprehimisht që shenjat fetare të mos përdoren me besëtytni. Besëtytnia sipas mësimit kishtar ekziston atje ku një objekti i atribuohet një efekt thuajse mekanik, pavarësisht nga qëndrimi i brendshëm i njeriut.

Medalja mbrojtëse, përkundrazi, duhet të mbështesë besimin, jo ta zëvendësojë. Kjo kufizë ndërmjet besnikërisë fetare dhe besëtytninë ta tërheqë me saktësi ka qenë për kishën gjatë shekujve një shqetësim i vazhdueshëm.

Medaljet mbrojtëse krishterë janë jashtëzakonisht të përhapura edhe sot. Në vendet me traditë katolike, ato bëjnë pjesë në komunionin e parë, pagëzimin dhe shumë raste të tjera kur dhurohen. Ato janë kësisoj shpesh të lidhura me një ngjarje të caktuar të jetës dhe një kujtim personal.

Përtej përdorimit strikt fetar, disa medalje kanë fituar edhe rëndësi kulturore. Pllaka e Shën Kristoforit në automjet vendoset në disa vende thuajse vetvetiu, edhe nga njerëz që janë larg praktikës kishtare. Këtu kuptimi zhvendoset nga shenja e bekuar te simboli i përgjithshëm i fatit dhe mbrojtjes.

Në besnikërinë fetare katolike vetë medalja mbrojtëse mbetet e gjallë. Ajo është shembull se si nevoja për një shenjë mbrojtëse të mbajtur vazhdon gjatë shekujve dhe se si një fe e madhe i ka dhënë kësaj nevoje një formë të veçantë, të menduar teologjikisht.

Medaljet mbrojtëse hasen deri në historinë e kohëve të fundit në shumë vende. Ushtarët i mbanin ato në luftërat e shekullit XX, emigrantët i merrnin me vete në udhëtimet e tyre, dhe deri sot dhurohen për pagëzim, komunion të parë dhe firmim.

Në këtë qëndrueshmëri tregohet se medalja mbrojtëse është më shumë se një objekt historik. Ajo është një formë e gjallë, në të cilën nevoja për mbrojtje dhe besëlidhja fetare gjejnë bashkimin e tyre.