Besprechen — zdravilna zaščitna beseda

Besprechen označuje zaščitno ali zdravilno izrekanje izročene formule nad osebo ali živalijo. V nemško govorečem ljudskem izročilu je praksa dobro dokumentirana od srednjega veka do začetka 20. stoletja. Povezuje krščanske elemente, klicanje svetnikov ali božjih imen, s predkrščanskimi strukturami, mitološkim precedensom in obmejno formulo.

Ne velja vsak za usposobljenega, temveč posebne osebe, kot so starejše ženske, sedmi sin ali babica. Formula je v mnogih izročilih skrivna in je ne sme izgovoriti na glas ali pred tujci.

Korenine besprechena segajo globlje kot krščansko izročilo.

Merseburški čarovni izreki iz 10. stoletja, najstarejša ohranjena nemško govoreča pričevanja te vrste, kažejo osnovno strukturo, ki velja za značilno za to prakso: mitološki precedens, v katerem bog ali heroj reši problem, čemur sledi formula “kot se je to takrat zgodilo, naj se zgodi tudi sedaj”.

Ta struktura, tako imenovani tip historiola, se pojavlja v formulah besprechena po vsej Evropi, kar kaže na visoko starost in široko razširjenost.

V krščanski tradiciji so poganska imena bogov nadomeščena z Jezusom, Marijo in svetniki, struktura pa pogosto ostaja prepoznavno podobna.

Oseba, ki izreka formulo, se sklicuje na to, da je Kristus zdravil rano, da je Marija odvrnila vročino od Jezusovega otroka, nato pa nadaljuje: naj se tudi ta rana zaceli, naj tudi ta vročina izgine. Cerkveno pravo je take prakse večkrat obsodilo, kar priča o njihovi razširjenosti in trdoživosti.

V zgodnjem novem veku pričajo akti čarovniških procesov, medicinski nasvetni priročniki in škofijski vizitacijski zapisniki, da je bilo besprechen v vsakdanjem življenju zelo razširjeno.

Pogosto so bile to ženske, ki so za svojo vas ali skupnost izvajale besprechen, torej imele na voljo formule za rane, bolezni živine ali škodo zaradi uroka. V 19. stoletju so etnologi v Nemčiji, Avstriji in Švici zbrali obsežne zbirke takih formul.

Princip delovanja besprechena temelji na predstavi, da beseda, izgovorjena pravilno in v pravi notranji drži, izvaja urejevalno moč na kozmično informacijsko polje.

Škoda, vpliv, zlo, velja za nekaj, kar je k osebi prišlo od zunaj. Formula to zlo poimenuje, ga razglasi za tuje in nepripadajoče ter ga zavrne.

Sklicevanje na sakralno avtoriteto je pri tem osrednje: oseba, ki izreka formulo, ne govori v lastnem imenu, temveč kot posrednica ali posrednik moči, ki je nad njo.

To je razlog, zakaj je praksa v mnogih izročilih vezana na določeno vrsto osebe: ne more ali ne sme vsak opravljati te posredniške funkcije. Kjer manjka osebna usposobljenost, velja formula za neučinkovito.

Skrivno izročanje formule, od ženske na moškega, od starejšega na mlajšega, ob določenem času in pod določenimi pogoji, je tudi trden del logike izročila. Formule, ki so javno znane, v mnogih opisih veljajo za izrabljene ali šibkejše.

Osnovni princip besprechena ni omejen na nemško govoreči prostor. Sorodne prakse je mogoče dokazati v skoraj vseh evropskih ljudskih izročilih. V Skandinaviji se izvajalci imenujejo kloka gubbar ali kloka gummor, modri možje in modre žene.

V Angliji govorijo o “cunning folk”, ki so formule besprechena zajemali iz rokopisnih besedil. V Rusiji in preostalem slovanskem svetu obstaja tako imenovano šeptanje, izgovarjanje zdravilnih besed s šepetom, ki je strukturno tesno sorodno nemškemu besprechenu.

Na Irskem in Škotskem so v galščini izpričane zdravilne formule, imenovane ortha ali eolas, ki imajo enako historiola zgradbo. Irska formula za zdravljenje opeklin se sklicuje na sveto Brigido, ki je pozdravila poškodbo, prav tako kot se spodnjenemška formula za isto tegobo sklicuje na Kristusa.

Tudi zunaj Evrope najdemo strukturno sorodne prakse. V delih Zahodne Afrike in v afrokaribskem izročilu so znane formule, ki se izrekajo nad bolno ali ogroženo osebo in naj bi imele zaščitno ali zdravilno moč. V nekaterih regijah Latinske Amerike se je ohranilo kolonialno prekrivanje domorodnih in krščanskih tradicij besprechena.

Besprechevanje se v izročilu usmerja predvsem zoper vplive, ki so od zunaj učinkovali na osebo ali še naprej učinkujejo nanjo. Med najpogosteje zabeleženimi področji uporabe so:

Hudo oko, ki v številnih kulturah velja za silo, prenešeno z zavistjo ali zlonamernostjo, ki povzroča bolezen ali nesrečo. Duhovi in prikazni, zlasti tisti, ki so po smrti osebe ostali nemirni in preganjajo živeče ali jih delajo bolne.

Čarovniški uroki in škodljivo uročevanje, torej vplivi, ki jih je z zlo namero izvedla druga oseba. Določene bolezni ljudi in živine, ki so bile v predindustrijskem svetu pogosto pripisane nadnaravnemu vplivu, med njimi šen, rdečina, črvi ali mora. Nazadnje pa še more in nočne pošasti, ki so veljale za vzrok motenj spanja, tesnobe zaradi dušenja in nočnega prestrašenja.

V izročilu velja besprechevanje za vezano na določene pogoje, ki se razlikujejo glede na regijo in vir, vendar kažejo skupno jedro. Formula mora biti pravilna, torej v celoti izročena in izgovorjena nespremenjena.

Oseba, ki izvaja besprechevanje, mora veljati za usposobljeno. Besprechevanja praviloma ne bi smel opazovati nihče, ali pa vsaj sama formula ne sme biti izgovorjena slišno. V nekaterih izročilih je predpisan določen čas dneva, pogosto zora ali sončni zahod.

Med izročenimi mejami je tudi predstava, da besprechevanje ne učinkuje zoper mogočnejšega nasprotnika. Zoper demona visoke stopnje preprosta zdravilna formula ne zadošča, tam je potreben celoten obredni izgon. Besprechevanje je v tej logiki pristojno za vsakdanje vplive, ne za izjemne primere.

Tesno je sorodno z izgonsko formulo, razlikuje pa se po tem, da se osredotoča na prizadeto osebo, ne na vplivajoče bitje. V nekaterih izročilih se obe obliki kombinirata: formula najprej obravnava osebo, nato pa odpravi zlo.