Maui - polinezijski trikster, kulturni heroj in ribič otokov

Maui ni Atua v ožjem pomenu, temveč polbog (demi-god) in heroj. Po materini strani je človeško-smrtnega izvora, a hkrati božansko-nadčloveško nadarjen. V tradiciji Maori je zgodaj rojen otrok svoje matere Tarange, ovit kot zavržen plod v šop las (tikitiki); vržen je v morje in ga vzgoji prednik ali Atua, pogosto Tama-nui-ki-te-Rangi, v nebesih.

Margaret Orbell postavlja Mauija v vrsto drugih polinezijskih trikster-figur. Religiološko je Maui klasična trikster-osebnost v smislu Paula Radina (The Trickster, 1956). Stoji zunaj urejajočih Atua, deluje pa kot prinašalec kulture in razlagalec sveta. Njegov položaj polboga ga postavlja v vlogo posrednika med človeško in božansko sfero.

Teologija Maorov ne pozna sistematične doktrine, nobenega zaključenega naukovnega sistema – in prav zato ima v njej prostor tako mnogolika osebnost, kot je Maui. Kar imajo Atua od resničnosti, pridobijo v izvajanju: v karakiji, na zborovanjih na maraeju, v recitacijah whakapapa.

To na praksi utemeljeno teologijo religiologija ceni kot svoj lasten prispevek k stroki; Mary Ann Boord in Edward Tregear sta jo sistematično razvila v svojih religijsko-etnografskih delih o Polineziji.

Kdor raziskuje izročilo o Mauiju, naleti na temeljni problem polinezijskega raziskovanja religije: velik del virov izvira iz 19. stoletja in je zaznamovan s dojemanjem misijonarjev in etnologov.

Prav pri ambivalentni trikster-osebnosti, kot je Maui, se to izraža. Novejše raziskave zato nenehno delajo na dekolonizaciji tega gradiva: v ospredje postavljajo polinezijske glasove in kritično preverjajo zahodne pojme urejanja.

Ime Maui je izpričano panpolinezijsko: Maui v Aotearoi, na Tahitiju, Havajih, Cookovih otokih; Maui-tikitiki, Maui-potiki, Maui-mua, Maui-roto, Maui-taha, Maui-pae so vzdevki in oznake bratov. Otok Maui na havajskem arhipelagu nosi njegovo ime, kar priča o religijsko-zgodovinski razširjenosti.

Etimologija sama ni zanesljivo rekonstruirana. Bruce Biggs predlaga pomen kot ‘levi’ ali ‘levičen’, kar bi ustrezalo trikster-naravi. Drugi predlogi poudarjajo ‘živeči’ ali ‘dihajoči’. Množica vzdevkov kaže, da Maui ni zaključena osebnost, temveč sveženj poimenovanj.

Maui nastopa pod obilico vzdevkov, in jezikovnozgodovinsko ta obilica kaže na ustno izročilo, ki se je regionalno bogato razvejalo.

Kako globoko segajo taki maorski in havajski teonimi jezikovno, je dokumentirano v leksikonskih delih Bruca Biggsa in Hugha Clarka. Te raziskave hkrati tvorijo osnovo za razumevanje sorodstva med polinezijskimi jeziki.

Mauijevi vzdevki v mnogih primerih niso zgolj okras. Kodirajo določene obredne funkcije in so trdno zapisani v formulah karakije. Tohunga, obredni specialisti, so natančno vedeli, kateri vzdevek je treba priklicati v kateri situaciji. To natančno urejeno liturgično prakso preučujeta Charles Royal in Pou Temara.

Maui je ikonografsko upodobljen kot mladeniški, vitki mož z dolgim šopom las, pogosto z mitičnim ribiškim trnkom v roki ali z zanko, s katero ukroti sonce. Prisoten je v rezljanih izdelkih na zborovalnih hišah in kanujih, čeprav ne tako pogosto kot veliki Atua.

Njegov ribiški trnek (Maui-tikitiki, Maui-matau) velja za legendarno orodje; današnji obesek hei-matau Maorov (ribiški trnek iz pounamuja) se navezuje na to mitično ozadje. Zanka za sonce je drugi ikonografski ključ. Na Havajih je Mauijev ribiški trnek povezan z ozvezdjem, ki je na Zahodu znano kot ‘škorpijonov rep’.

Rezbarska umetnost Maorov in Havajčanov je v zadnjih petdesetih letih doživela impresivno oživitev. Cliff Whiting, Robyn Kahukiwa, Wright Bowman in Sam Ka’ai spadajo med umetnike, ki so ustvarili tako podedovane oblike kot moderne priredbe.

V njihovih delih se Atua – in heroji, kot je Maui – vedno znova pojavljajo, tako da njihova ikonografska prisotnost sega vse do sodobne umetnosti.

Polinezijske umetnosti ni mogoče ločiti od njenega kozmološkega pomena. Spirala (koru), okras, linija – vsak od teh elementov nosi religiozno-fenomenološki pomen, tudi tam, kjer je upodobljen Maui. Roger Neich, Damian Skinner in drugi zgodovinarji umetnosti so te plasti pomena sistematično razčlenili.

Osrednja pripoved je Mauijev ulov otokov. S trnkom, izdelanim iz čeljustnice svoje prababice Murirangawhenue, Maui iz morja izvleče velikanskega ribo – severni otok Aotearoe, Te Ika-a-Maui (‘Mauijeva riba’). Južni otok pogosto imenujejo njegov čoln (Te Waka-a-Maui), Stewartov otok pa njegovo sidro (Te Punga-o-Maui).

Na Havajih obstaja vzporedna pripoved, v kateri Maui iz morja izvleče otoke. Različice poznajo tudi na Cookovih otokih in na Tongi.

Znanstveno gre za klasičen stvarjenjski mit tipa ‘potapljanje po zemljo’ oziroma ‘vlečenje zemlje’, kot ga Eliade (Patterns in Comparative Religion, 1958) opisuje kot panregionalni tip. Razširjenost po Polineziji kaže, da je ta predstava globoko zasidrana v protopolinezijski religiji.

Tudi pripovedi o nastanku otokov ni mogoče razumeti kot zaključeno samostojno besedilo. Znanstveno celotno Mauijevo izročilo tvori mrežo pripovedi, ki se med seboj pojasnjujejo in so v posameznih plemenskih izročilih različno poudarjene.

Ta rizomatska, mrežasta struktura otežuje metodološko raziskovanje, a ji obenem daje hermenevtično globino. Odstopajoče različice zgodbe ne veljajo za ‘napačne’ ali ‘popačene’, temveč za enakovredne regionalne izpeljave.

Zgodba o Mauiju, ki je ulovil otoke, se aktivno prenaša naprej, namesto da bi jo le ohranjali v spominu – v karakii, v govorih na maraeju in pri pouku. Gre torej za živo prakso, ne za shranjeni arhiv. Jezikovni programi za te reo maori in olelo hawai’i so to živost v zadnjih treh desetletjih opazno okrepili.

Druga osrednja pripoved govori o tem, kako je Maui ukrotil Sonce. Sonce je preveč hitro prečkalo nebo, zato so imeli ljudje premalo dnevne svetlobe.

Maui s svojimi brati splete zanke iz las svoje sestre (ali matere) in jih namesti pri odprtinah, skozi katere vzhaja Sonce. Ko se Sonce prikaže, ga ujame in tepe, dokler mu ne obljubi, da bo potovalo počasneje.

Na Havajih je ta pripoved povezana z ognjenikom Haleakala na otoku Maui, kjer naj bi Maui ujel Sonce. Beckwith podrobno dokumentira havajsko različico. Znanstveno gre za klasičen etiološki mit: pojasnjuje dolžino dneva in enakomernost gibanja Sonca.

Da Maui ukroti Sonce, da bi bili dnevi daljši in delo uspešnejše, ponazarja temeljno potezo religije Maorov in Havajcev: ritus in vsakdanja dejavnost sta medsebojno prepletena.

Religijski sistemi, ki strogo ločujejo sveto od posvetnega, tega ne poznajo v tej obliki; tu atua prežemajo celotno življenje. Ta v sami življenjski resničnosti zasidrana religioznost je predmet religiofenomenoloških študij Masona Duriea, Charlesa Royala, Lilikale Kame’eleihiwe in drugih sodobnih polinezijskih učenjakov.

Kako tesno sta ritualna praksa in vsakdanje življenje povezana, se kaže tudi v jeziku: izrazi kot mana, tapu, aroha ali hauora danes spadajo v splošno angleščino Aotearoe in se uporabljajo tudi zunaj religijskih okvirov. Da se je maorska teologija tako vtisnila v jezikovno rabo, priča o njenem globokem kulturnem učinku.

Tretja znana pripoved pripoveduje, kako je Maui pridobil ogenj od Mahuike, boginje ognja in svoje prababice. Maui obišče Mahuiko in jo prosi za ogenj. Ona mu da enega od svojih nohtov, v katerem prebiva ogenj. Maui ga pogasi in se vrne po naslednjega.

Tako ji odvzame vse nohte, dokler se ne razjezi in vrže ves ogenj v gozd. Maui se le za las reši, ogenj pa preživi v določenih drevesih, iz katerih ga še danes pridobivajo s trenjem.

Tudi ta pripoved je panpolinezijska in ustreza panregionalnemu prometejskemu tipu (mit o kraji ognja). Mit – znanstveno je Maui tu klasična trikster figura: ogenj pridobi z zvijačo, ne s silo.

Polinezijska religija je najbolj živa na dveh vrstah krajev: na maraeju in na heiauu, ki sta obenem shodišče in kultno mesto. Vsak marae in vsak heiau ima svojo lastno whakapapo, lastna izročila in lastne odnose z atuami.

Kdor stopi na marae, je najprej sprejet s powhirijem, ritualom, s katerim tangata whenua formalno sprejmejo svoje obiskovalce. Gre za živo religiozno prakso in prav zato ne za obredno folkloro – znanstveno powhiri spada med najbolje dokumentirane polinezijske obrede sprejema.

V 20. in 21. stoletju se je kultna praksa občutno spremenila. Nekoč so ritus vodili tohunge, danes pa je ta naloga pogosto v rokah kaumatuov, starešin, in maraejskih odborov. Religiosociološko je ta premik zanimiv; Manuka Henare in Mason Durie ga obravnavata v svojih raziskavah.

Mavijeva smrt je najbolj mračen in zgodovinsko najpomembnejši vidik njegovega življenja. Maui želi človeštvu podariti nesmrtnost tako, da bi Hine-nui-te-po, boginjo podzemlja (glej Hina), medtem ko spi, prešel od znotraj.

Spremeni se v črva in se splazi v njeno telo. Toda ptička (piwakawaka, pahljačasti muharček) se zasmeji, Hine-nui-te-po se zbudi in Mauija zdrobi. Od takrat naprej so ljudje smrtni.

Znanstveno gledano gre za klasičen etiološki mit smrtnosti. Pojasnjuje, zakaj ljudje ne živijo večno. Strukturno je pripoved sorodna drugim mitom (na primer Orfeju in Evridiki ali mezopotamskemu mitu o Adapi), v katerih junak tik pred nesmrtnostjo propade.

Maui, ki še v smrti spodleti proti Hine-nui-te-po, nazorno pokaže, kako malo ima polinezijska predstava o zaščiti opraviti z zahodno amuletno magijo. Znanstveno je tu treba ločiti: zaščita je zasnovana relacijsko in ritualizirano, magično-vzročno delovanje pa zanjo ni podlaga.

Kdor je v odnosu z nekim atuo in ta odnos neguje, velja za ‘zaščitenega’. Pri tem ne deluje noben predmet, temveč obstoječi odnos uveljavlja kozmološko veljavo. V antropologiji religije se ta zamisel označuje s pojmom ‘relacijska ontologija’ (relational ontology).

Maui ni Atua z lastnim institucionaliziranim kultom. Kličejo ga v karakia, vendar redko kot osrednjo referenčno figuro obreda. Njegov odnos je bolj tisti prednika-heroja, čigar iznajdbe so človeštvu sploh omogočile preživetje.

V zaščitnih kontekstih je Maui zaščitnik ribičev (njegov ribiški trnek), potnikov (njegov pogum) in premetenih. Obesek hei-matau je tudi simbol za potnike in deskarje na valovih. Hirini Mead to prakso opisuje kot kulturno identifikacijo, ne kot magično amuletno funkcijo.

Univerzalne strukture religioznega izkustva, kot se kažejo pri figuri trikstera, kakršen je Maui, sta sistematično osvetlila Joseph Campbell in Mircea Eliade. Njuna dela so temeljna, vendar jih je treba za konkretne polinezijske okoliščine znova premisliti, ne da bi zdrsnili v panglobalizirajočo poenostavitev. Novejše polinezijsko raziskovanje vztrajno zahteva to kontekstualno občutljivo branje.

Maui se lahko primerja z drugimi trikster-heroji: Hermesom (grški), Lokijem (germanski), Anansijem (Akan), Kojotom (severnoameriška prerija), Kauluom na Havajih. Skupne poteze so: nizko rojstvo, prekanjena zvitost, ambivalentno delovanje (dobrota in nesreča), prinašanje kulturnih dobrin. Joseph Campbell (The Hero with a Thousand Faces, 1949) Mauija umešča v tipičen herojski vzorec.

Pomembnejša od univerzalij pa je specifična polinezijska izvedba. Maui je poleg lika prekanjenca tudi geograf: pojasnjuje konkretno geografijo polinezijskih otokov. Ta geografska zasidranost je posebnost v primerjavi z evropskimi ali afriškimi trikster figurami.

V mednarodni razpravi se polinezijska religija vse bolj priznava kot samostojen religiozni sistem in ne več zgolj kot podcenjevana ‘mitologija‘ ali ‘folklora‘.

Da so pojmi, kot so mana, tapu, mauri in whakapapa, prišli v znanstveno strokovno terminologijo, dokazuje ta premik. Njihova uporaba pa predpostavlja kontekstualno občutljivost, ki ni samoumevna.

Maui je danes ena najbolj znanih polinezijskih figur svetovne kulture, ne nazadnje zaradi Disneyjevega filma ‘Moana’ (2016), ki Mauija prikazuje v svobodni priredbi.

Disneyjeva priredba je bila predmet kritičnih razprav v Polineziji; mnogi Maori, Havajčani in Samoanci so kritizirali prikaz kot zgrešen, drugi pa so pozdravili mednarodno prepoznavnost. Vilsoni Hereniko in drugi pacifiški filmski ustvarjalci so producirali lastne priredbe Mauija.

V Aotearoi je Maui prisoten vsak dan: v šolskih knjigah, v programih maorskega jezika, v geografiji (Te Ika-a-Maui kot ime Severnega otoka). Poglobljena umestitev v polinezijsko-maorsko religijo povezuje Mauija z drugimi Atua v koherentno kozmološko tkivo.

Izmenjavo med polinezijsko-notranjimi izročili znanja in akademskim raziskovanjem danes nosijo lastne ustanove: Royal Society of New Zealand – Te Aparangi, oddelek za maorske študije univerze Auckland, University of Hawai’i at Manoa ter ustanova Te Punga Tipu.

Njihov institucionalni okvir zagotavlja, da to raziskovanje izhaja tudi iz same Polinezije in se ne izčrpa zgolj v raziskovanju o Polineziji.