Voltumna - zvezni bog etruščanske lige in božanstvo dvanajstih mest

Voltumna ima v etruščanskem panteonu posebno mesto: ni prvenstveno ‘kozmični’ vrhovni bog, kot je Tinia, temveč politično-religiozno določen zvezni bog. Njegov kult je bil povezan z institucijo zveze dvanajstih mest (dodekapolis). Mesto Volsinii je bilo varuh njegovega zveznega svetišča.

Massimo Pallottino, Mauro Cristofani in Simonetta Stopponi so v več delih zaznamovali raziskovanje Voltumne. Izkopavanja Stopponijeve na Campo della Fiera pri Orvietu so omogočila verjetno lokalizacijo Fanum Voltumnae.

Zvezni bog Voltumna pripada religiji, ki je za religiologijo tako pomenljiva, ker povezuje grško-sredozemsko in italsko-rimsko izročilo. Pomembne prispevke k njenemu raziskovanju so podali Massimo Pallottino, Jacques Heurgon, Sybille Haynes, Mauro Cristofani in Giovanni Colonna, katerih delo je izostrilo podobo samostojne religiozne tradicije.

Etruščanska teologija je poznala jasno strukturiran panteon z razdeljenimi rangi in porazdeljenimi pristojnostmi, znotraj katerega je imela Voltumna svoje, politično-religiozno določeno mesto. Kjer so starejše študije ta sistem prikazovale kot skrivnosten ali tujski, danes v njem vidimo samostojno različico sredozemske religije.

V religijski zgodovini Italije so Etruščani delovali kot posredniki med grškimi vplivi in nastajajočo rimsko religijo. Dejstvo, da je etruščansko božanstvo Voltumna nadaljevalo obstoj v rimskem Vertumnu, je zgled te posredniške vloge, ki vzbuja posebno religiološko zanimanje.

Religijsko-etnološko raziskovanje zadnjih desetletij obravnava etruščansko religijo kot zaključen, religijsko-fenomenološko samostojen sistem. Starejša nagnjenost k branju te religije kot zgolj izpeljanke grške religije je umaknila prostor precej bolj diferenciranemu pogledu, od katerega ima korist tudi razumevanje Voltumne.

Etruščansko ime Veltha oz. Velthune se v latinščini prevaja kot Voltumna ali Vertumnus. Etimologija je negotova; predlogi segajo od ’tisti, ki rase’ (z navezavo na vertere, ‘obrniti’) do ‘spremenljivega’. V stroki se razpravlja o povezavi s sezonsko menjavo vegetacije.

Latinski Vertumnus je v Rimu izpričan kot bog spremembe in vegetacije; ali je istoveten z Voltumno ali gre za samostojno rimsko božanstvo, je predmet razprave. Etruščanski viri so pri tem bogatejši od rimskih.

Etruščanski jezik je jezikovno osamljen; velja za izoliranega ali se hipotetično uvršča v tirenijsko jezikovno družino, ki naj bi ji pripadala tudi lemnijščina in retijščina. Na dešifriranju besedil se dela od 19. stoletja, in ni še zaključeno, kar zadeva tudi razlago imen, kot sta Veltha ali Velthune.

Ključna epigrafska zbirka etruščanskega jezikovnega korpusa je Editio Minor Helmuta Rixa. Danes jo dopolnjujeta Thesaurus Linguae Etruscae in spletna zbirka ETP, Etruscan Texts Project, v katerih je mogoče najti tudi gradivo o Voltumni.

Že v antiki je potekalo prepiranje o izvoru Etruščanov: Herodot jih je izvajal iz Lidije, Dionizij Halikarnaški pa jih je imel za domače italsko ljudstvo. Religijsko-zgodovinsko je to vprašanje pomembno, ker od njega zavisi, ali etruščanska religija kaže povezave z malooazijskimi kulti.

Jezikoslovje in epigrafika danes tesno sodelujeta. Digitalna izdaja etruščanskih besedil, Etruscan Texts Project (ETP), bistveno olajšuje primerjalne raziskave, na primer o teonimih, kot je Veltha. Pomembne prispevke k temu sta podala Marie-Laurence Haack in Vincent Jolivet.

Ikonografsko izročilo o Voltumni je razmeroma redko. Na nekaterih etruščanskih kovancih je upodobljena moška postava, ki jo povezujejo z Voltumno. Ta občasno nosi vegetativne simbole – žitno klasje, cvetlice, trte -, kar bi podpiralo njegovo vegetacijsko funkcijo.

V Rimu je Vertumnus izpričan z znamenitim kipom na Vicus Tuscusu, ki ga prikazuje kot potujoče vegetacijsko božanstvo. Ta kip omenjajo Propercij in drugi rimski avtorji.

S religijskofenomenološkega vidika je etruščanska likovna umetnost izjemno bogata in obenem glavni vir našega znanja. Ogledala, vaze, grobne poslikave in bronaste izdelke predstavljajo večino gradiva, medtem ko je izročilo o samem Voltumni razmeroma skopo. Larissa Bonfante je v svojih študijah poudarila, da gre pri tej podobni govorici za samostojno tradicijo, ne le za izpeljanko.

Prvovrsten vir za religijo in eshatologijo Etruščanov so grobne poslikave, ohranjene predvsem v Tarquiniji, Cerveteriju in Vulciju. Njihove podobe prikazujejo gostije, mitološke prizore ter ples in glasbo, in izrisujejo onstranstvo, zamišljeno kot nadaljevanje zemeljskega življenja.

Etruščanska ikonografija daje prednost kompozicijam z več liki, pripovednim namigom in simbolno zgoščenim slikovnim izrazom. Razbiranje te podobne govorice je naloga etruščanske religijske ikonografije.

Za etruščansko likovno umetnost je značilno gosto pripovedno plastenje: že samo eno ogledalo ali vaza lahko vsebuje več mitoloških navezav hkrati. Ta zgoščenost od raziskovalcev zahteva natančno analizo posameznega slikovnega konteksta.

Dvanajst etruščanskih glavnih mest – Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia in Roselle – je oblikovalo religijsko-politično zvezo (Dodekapolo), ki se je vsako leto zbirala pri Fanum Voltumnae. To zborovanje je služilo hkrati religijskim in političnim namenom: daritvam, zvezinim odločitvam, skupnim praznovanjem.

Livij (4.23, 5.17) podrobno poroča o teh zvezinih srečanjih. Ta so bila zgled za poznejši rimski Concilium in so bistveno vplivala na razvoj političnih institucij v Italiji. Znanstveno gledano je Voltumna tako primer ‘političnega boga’, čigar kult nosi državna organizacija.

Izdelane pripovedne literature, kakršno poznamo iz grškega in rimskega izročila, za etruščansko mitologijo ni. Kar vemo, tudi o Voltumni, je treba razbrati iz slikovnih upodobitev, napisov ter poročil grških in rimskih avtorjev. Ta posredna virska podlaga narekuje posebno metodološko previdnost.

Razmerje med etruščansko in grško mitologijo je večplastno. Etruščani so sicer prevzeli številne grške snovi, na primer o Ahilu, Odiseju in Ojdipu, vendar so jih pogosto preoblikovali in postavili svoje poudarke. Kako je potekal ta proces prilaščanja, je predmet poglobljenega raziskovanja.

K etruščanski teologiji značilno spada svet bogov, consensus deorum. Celo vrhovni bog Tinia ne ravna sam, temveč se posvetuje z drugimi bogovi, med katerimi je z Voltumno tudi zvezni bog državne zveze. S religijskofenomenološkega vidika predstavlja ta zbor posebnost.

Zaključene pripovedne tradicije etruščanska mitologija ni zapustila; treba jo je razbrati iz slikovnih prizorov, napisov in sekundarnih virov, kar zahteva skrbno razlago. Prav pri tako redko izpričani postavi, kot je Voltumna, je pri tem pomembna metoda povezovanje etruščanskih pripisov, grških slikovnih predlog in kontekstualnega branja.

Fanum Voltumnae je najpomembnejše etruščansko zvezno svetišče. Njegova natančna lokacija je bila dolgo časa predmet znanstvenih razprav. Simonetta Stopponi je od leta 2000 na Campo della Fiera pri Orvietu izkopala pomemben tempeljski kompleks, ki je danes z veliko verjetnostjo prepoznan kot Fanum Voltumnae.

Kompleks obsega več templjev, altarjev, vodnjakov in prostorov za zbiranje. Najdbe segajo od 7. stoletja pr. n. št. do rimskega obdobja. Svetišče je neprekinjeno delovalo kot versko in politično središče približno 1000 let.

Disciplina Etrusca, urejeno etruščansko vedeževalstvo, se deli na gledanje drobovja (haruspicina), razlaganje strele (fulguratio) in gledanje ptic (auspicia). Etruščani so jo predali Rimljanom, pri katerih je ostala živa praksa do 4. stoletja n. št. Podrobne opise nam dolgujemo Ciceronu in Seneki.

Disciplina Etrusca se je prenašala v posebnih duhovniških šolah. Med njenimi pomembnimi spisi so bili Libri Rituales, Libri Haruspicini in Libri Fulgurales. Ti besedili se niso ohranili, vendar jih je mogoče delno rekonstruirati na podlagi navedb rimskih avtorjev, kot so Cicero, Festus in Makrobij.

Etruščanski kult je bil močno vezan na posamezno mesto. Vsako od pomembnih središč, torej Tarquinia, Caere, Vulci, Veji, Clusium, Volsinii, Cortona, Perugia, Arezzo, Volterra, Populonia in Roselle, je gojilo lastne glavne kulte in verske posebnosti. Volsinii je imel posebno vlogo, saj je varoval zvezno svetišče Voltumne.

Kot zaključen verski in vedeževalski sistem sodi Disciplina Etrusca med najbolj razvite vedeževalske prakse antičnega sveta. Rimljani so jo sistematično prevzeli, in ohranjala se je vse do pozne antike. Ta kontinuiteta je z religiologijskega vidika izjemna.

Kultna praksa v Fanum Voltumnae je obsegala daritve (bikov, ovc, prašičev), molitve, procesije in slovesnosti. Letna zborovanja so bila pomembni verski in politični dogodki za celoten etruščanski svet.

Po rimski osvojitvi Volsinij (264 pr. n. št.) svetišče Voltumne ni bilo opuščeno; obstajalo je naprej v spremenjeni obliki in bilo delno vključeno v rimski kult. Ta kontinuiteta dokazuje versko pomembnost Voltumne tudi po političnem propadu Etrurije.

Etruščanski templji imajo posebne arhitekturne značilnosti. Značilen je tuskanski slog, samosvoj stolpni red, ki ga opisuje Vitruvij v delu De Architectura. Tlorisi poudarjajo celo (cella) in široko sprednjo dvorano ter se v tem jasno razlikujejo od grških vzorov.

Mnogi etruščanski templji so bili zasnovani monumentalno. Jupitrov tempelj na rimskem Kapitolu je bil na primer zgrajen po zaslugi etruščanskih arhitektov in umetnikov, predvsem Vulke iz Vejev, in velja za arhitekturno pričevanje etruščanske religioznosti v zgodnjem Rimu.

Vsako leto se je zveza dvanajstih etruščanskih mest zbrala pri Fanum Voltumnae blizu Volsinij, kjer so hkrati obravnavali verske in politične zadeve. Voltumna je bila zvezno božanstvo te državne zveze in je imela pomen, ki je presegal posamezne mestne kulte.

Voltumna je bila zaščitno božanstvo etruščanske zveze kot celote. Kdor se je obrnil na zvezo, se je obrnil na Voltumno. Ta politično-verska zlitost je znanstveno zanimiva: kaže religijo, ki ne organizira le posamezne pobožnosti, temveč tudi medrržavne odnose.

Apotropejsko so Voltumno klicali pri ustanavljanju mest, sklepanju zvez in političnih pogodbah. Ta praksa se je delno nadaljevala v rimskih obredih ob ustanavljanju mest.

K etruščanskim zaščitnim običajem sodi vrsta odganjajočih znamenj: falusni amuleti, podobe gorgonjeona, očesni simboli, bule in določene formule. Podobjezik teh apotropejskih simbolov je razčlenila Larissa Bonfante v svojem delu Etruscan Mirrors, ki je izhajalo od leta 1980 dalje.

Odganjajoči simboli so bili v etruščanski kulturi zelo razširjeni, med njimi oko Tinije, falusni amuleti in gorgonjeoni. Krasili so templje in grobove, prav tako hišne svetišče in osebno lastnino. V rimskem in širšem mediteranskem ljudskem verovanju je ta praksa živela naprej.

V etruščanskem okviru je bilo zaščitno ravnanje tesno povezano z Disciplino Etrusco. Pred vsakim pomembnim podvigom, bodisi ustanovitvijo mesta, vojnim pohodom ali gradnjo hiše, so z vedeževanjem ugotavljali voljo bogov, kar je veljalo tudi za politične odločitve zveze okoli Voltumne.

Voltumna je mogoče primerjati z drugimi zvezoznimi bogovi: Zevsom Helanijem (panhelenski Zevs), Dies Piterjem Latiarisom (latinski Jupiter) ali Jahvejem v njegovi funkciji izraelskega zvezoznega boga. Povezava med politično konfederacijo in verskim kultom je razširjen pojav v antični religijski zgodovini.

Posebej vzporednica s poznejšim Jupitrom Latiarisom latinske zveze je zgodovinsko izjemno poučna. Oba zvezna kulta sta se vsako leto srečevala na osrednjem kraju, oba sta imela politične funkcije, oba sta preživela politične spremembe.

Skozi interpretatio Romana so etruščanska božanstva dobila rimska imena: Tinia je postal Jupiter, Uni Junona, Menrva Minerva, Voltumna pa je nadaljeval obstoj v rimskem Vertumnu. Take enačitve so bile praviloma delne in so poudarjale le posamezne vidike. Raziskave zadnjih petdesetih let razkrivajo, katere etruščanske posebnosti so se ob tem ohranile.

Etruščanska religija kaže številne stične točke z anatolskim, feničanskim in bližnjevzhodnim izročilom. Feničansko izmenjavo posebej pričajo tablice iz Pyrgija. Ta sredozemska medkulturna povezanost je v zadnjih desetletjih pomembno raziskovalno področje.

V religiologijsko primerjalnem pogledu spada etruščanski kult v širšo sredozemsko religijsko družino in je povezan z Grčijo, Fenicijo, Egiptom, Anatolijo in Latijem. Ta vpetost predstavlja pomembno raziskovalno področje.

Raziskovanje Voltumne je od 2000. let doživelo velik razmah zaradi izkopavanj na Campo della Fiera (Simonetta Stopponi, Univerza v Perugii). Letna poročila o izkopavanjih in več monografij dokumentirajo najdbe.

Tudi interdisciplinarne študije o etruščanski državnosti (Mauro Cristofani, Adriano Maggiani) sistematično vključujejo Voltumno. Njegov kult je ključ za razumevanje etruščanskega federalizma.

Etruščansko religijo danes preučuje mednarodno povezana raziskovalna skupnost. Med pomembnimi središči so univerze v Firencah, Rimu (Sapienza), Pisi, Tübingenu in Princetonu. Vsako leto je temi namenjenih več mednarodnih znanstvenih srečanj.

Mednarodni projekti o etruščanski religiji danes uporabljajo digitalne metode: tridimenzionalne skene templjev in grobnic, podatkovne zbirke napisov in slikovnih virov ter GIS-analize poselitvene strukture. Take metode odpirajo nova spoznanja, na primer pri lokalizaciji kultnih mest, kot je Fanum Voltumnae.

Širši javnosti se sodobno etruščansko raziskovanje predstavlja prek razstav, med drugim v Vatikanskem muzeju, v Museo Nazionale Etrusco di Villa Giulia in v Boston Museum of Fine Arts, ter prek številnih publikacij.

Najpomembnejši viri za raziskovanje Voltumne so arheološke najdbe na Campo della Fiera, etruščanski napisi, omembe pri Liviju, rimski viri o Vertumnu ter epigrafske najdbe iz etruščanskih mest.

Poglobljena umestitev v etruščansko religijsko zgodovino kot celoto pokaže, kako je treba Voltumno razumeti v odnosu s Tinio, Uni, Menrvo in drugimi Atua – s tisto posebnostjo, da je opredeljen predvsem politično-religiozno.

Viri o etruščanski religiji so neenotni: epigrafska pričevanja, zbrana v Editio Minor Helmuta Rixa, arheološke najdbe, slikovni viri in sekundarna literatura. Ta raznolikost zahteva medpodročni pristop, novejše raziskave pa sistematično povezujejo filologijo, arheologijo, religiologijo in antropologijo.

Ustrezna kritika virov predpostavlja poznavanje tako izvirnih etruščanskih pričevanj kot grško-rimskega sekundarnega izročila. Ravno pri Voltumni, katerega rimska ustreznica Vertumnus je zapustila obsežnejše sledi kot nekateri etruščanski viri, je ta dvojni pogled nujen.

Kdor želi Voltumno temeljito umestiti v religijsko zgodovino, mora poznati epigrafske, arheološke in literarne vire ter metode sodobne religiologije. Ta raznolika obravnava velja v raziskovanju za standard.