Azrael

Azrael (aj Izra’il) vystupuje ako anjel smrti a sprievodca duší. Medzi jeho vlastnosti patrí miernosť voči veriacim, prísnosť voči hriešnikom a absolútna poslušnosť Alahovi.

Kľúčové mýty sú: Azraelovo zjavenie sa na smrteľnej posteli (hadís), odobratie duše so 40 anjelmi (Tirmidhi), rozhodovanie o osude duše pri Poslednom súde (Yawm ad-Din) a Azraelov rozhovor s umierajúcou dušou o jej osude.

Rýchly prehľad: Azrael

Azrael sa spomína v zbierkach hadísov (Bukhari, Muslim, Tirmidhi, arabsky, 8. – 9. stor.) a v Koráne nepriamo pod pojmom Mal’ak al-Mawt (anjel smrti, 32:11). Zaradenie do rámca prebehlo v ranom islamskom období. Stav výskumu (Schimmel, Hughes, Wild, McLeod) dokumentuje Azraela ako centrálnu postavu islamskej eschatológie a sufijskej mystiky.

Zaradenie

Zeitraum der Texte

Tradícia sa dá sledovať cez viac ako poldruha tisícročia: Korán pozná anjela smrti bez mena, hadísová a rozprávačská literatúra prvých islamských storočí mu dala meno Azrael a podrobný popis úloh, a paralelne pozná židovská tradícia Malacha ha-Maveta. Postava je prítomná až do súčasnosti: v islamskej ľudovej religiozite, v kázňach a náboženskej literatúre, ale aj v literatúre a popkultúre Západu, kde sa Azrael často objavuje odtrhnutý od teologického kontextu ako variant kosca smrti.

Verbreitungsraum

Azrael nebol obmedzený na určitý región alebo lokality, ale bol univerzálne známy a uctievaný alebo s rešpektom obávaný v celom islamskom svete. Či vo veľkých mestských centrách alebo v okrajových vidieckych oblastiach, či medzi spoločenskou elitou alebo jednoduchým ľudom, duchovný a kultúrny význam tejto bytosti bol trvalo uznávaný a univerzálny.

Skutočnosť, že anjel smrti je v židovskej, islamskej a neskôr aj kresťansky ovplyvnenej kultúre známy pod príbuznými menami, sa vysvetľuje spoločným textovým základom monoteistických tradícií a ich vzájomnou výmenou na Blízkom východe. S rozšírením islamu od Andalúzie po juhovýchodnú Áziu sa šírila aj predstava o Azraelovi a v základných rysoch zostala jednotná: anjel, ktorý na Boží príkaz odoberá duše bez vlastnej svojvôle a bez vlastného kultu.

Quellenlage

Primárnymi prameňmi sú Korán (32:11 Necháme vás zomrieť s implikáciou anjela smrti, arabsky, 7. stor.), zbierky hadísov (Sahih al-Bukhari 2:23, Sahih Muslim 2159, Jami’at-Tirmidhi 2332, arabsky), tafsírová literatúra (Tabari, Ibn Kathir) a sufijské texty (Al-Ghazali Ihya Ulum ad-Din, 11. stor., arabsky).

Sekundárne analyzovali Schimmel (Mystical Dimensions), Hughes (Dictionary of Islam), Wild (Islamic Angelology) a McLeod (Judeo-Islamic Angelology) Azraelovu centrálnu úlohu eschatologického anjela.

Meno

Azrael je v rôznych prameňoch a umeleckých tradíciách zobrazovaný s určitými opakujúcimi sa ikonografickými prvkami, ktoré zostávajú relatívne konštantné počas desaťročí a v rôznych geografických oblastiach. Tieto prvky nie sú čisto dekoratívne alebo náhodné, ale hlboko symbolicky kódované a nesú veľký význam.

Opisy Azraela v islamskej a židovskej tradícii nie sú voľnou ozdobou, ale teologicky mienenými výpoveďami o jeho úrade: keď mu tradícia pripisuje tisíce očí a krídel alebo hovorí, že nesie zvitok s menami živých, ilustruje to jeho úlohu dosiahnuť každého človeka v stanovenej hodine. Korán samotný nespomína žiadne meno, hovorí iba o anjelovi smrti (súra 32,11); meno a atribúty pochádzajú z pokoránskej literatúry. Kto pozná túto textovú tradíciu, môže jednotlivé obrazové prvky čítať ako výpovede o dosahu, poslaní a poslušnosti anjela voči Bohu.

Popis

Azrael bol centrálny v náboženskej praxi, každodenných rituáloch a bežnom chápaní islamu. Ľudia sa v kritických alebo určitých životných situáciách alebo v určitých rituálnych ročných obdobiach obracali na túto bytosť so štruktúrovanými, často náročnými rituálmi, modlitbami alebo obetnými darmi.

Vzťah k anjelovi smrti bol v islamskej tradícii zakotvený v teológii a práve: učenci v koránskej exegéze a hadísových komentároch rozoberali úlohy Malaka al-Mauta a rituály okolo umierania, od vyslovenia vyznania viery na smrteľnej posteli až po umytie tela, boli upravené náboženskými predpismi a vykonávali ich na to poučené osoby.

Predstava o anjelovi smrti sa udržala od rabínskej literatúry cez ranú islamskú tradíciu až po dnešnú ľudovú religiozitu, pretože plní jasne vymedzenú funkciu: vysvetľuje prechod od života k smrti. Azrael podľa islamského chápania oddeľuje dušu od tela, mierne u spravodlivého, tvrdo u hriešnika, a odovzdáva ju anjelom, ktorí ju odvádzajú ďalej. Postava tak neslúži ani na obranu, ani na liečenie, ale na sprevádzanie počas konečného prechodu, ktorý si každá generácia musela nanovo vysvetliť.

Profil: Azrael

Profil zachytáva Azraela v šiestich rozmeroch: jeho pôvod v koránskych a hadísovo podložených tradíciách, jeho cieľovú skupinu medzi veriacimi moslimami a umierajúcimi, ikonografické znaky scény smrti, jeho funkčnú úlohu dôstojného sprievodcu duší, porovnania s kresťanskými a židovskými mocnosťami smrti a jeho mystickú úlohu v sufijskej kontemplácii o pomíňavosti.

Kultúrny kontext

Azrael sa spomína v raných hadísových textoch z 8. a 9. storočia s koreňmi v judaisticko-kresťanskej angelológii (Uriel, Samael). Geografický pôvod sa spája s Arabským polostrovom a Blízkym východom. Datovanie prvej zmienky sa viaže na Korán 32:11 (mekkánske obdobie, 610 – 632 n. l.). Teologické zarámovanie Azraela ako hlavného anjela smrti sa vytvorilo v hadísových komentároch a sufijských dielach (10. – 11. storočie).

Vzťahuje sa na

Azrael sa primárne obracal na všetkých veriacich, najmä na umierajúcich a trúchliacich. Cieľovú skupinu tvorili zbožní (nádej na pokojnú smrť), hriešnici (strach), mystici (rozjímanie o smrti) a opatrujúci príbuzní (modlitba za spásu). Príležitosťami boli smrteľné lôžka, strach zo smrti, časy smútku a mystické meditácie (murákaba) o pomíňavosti (zawál). Vzývanie sa uskutočňovalo v tichej nábožnej rozjímavosti a v úctivom strachu (chawf).

Azraelova podoba

Ikonograficky sa Azrael zobrazuje ako mužská postava s veľkými, čiernymi alebo tmavomodrými krídlami, s bezvýrazovou alebo smutnou tvárou. K jeho atribútom patrí kniha alebo list so záznamom mŕtvych (zaznamenávanie hodín smrti), niekedy svetlo alebo tma. V sufijských miniatúrach má vážny pohľad a dôstojný postoj. Ikonografické spojenie so záznamom a tichom odlišuje Azraela od západných postáv kosca smrti.

Oblasť pôsobenia

Oblasť pôsobenia:

Azrael (Izrá’íl, Malak al-Mawt, anjel smrti) je v islame kanonickou postavou, nie apokryfnou.

Formy ochrany

Azrael bol považovaný za neutrálneho a povinnostiam verného, nie zlého ani dobrotivého, ale za vykonávateľa Alahovej vôle. Praktiky vzývania zahŕňali modlitby za pokojnú smrť (karáma), ochranu pred bolestivým umieraním a odpustenie pred súdom duší.

V sufijských tradíciách sa praktizovali meditácie zamerané na Azraela (murákaba ala-l-mawt) na dosiahnutie odriekania (zuhd) a duchovnej prípravy duše. Úcta k Azraelovi sa prejavovala ako uctivé prijatie smrti ako Alahovej vôle.

Azraelove paralely

Porovnateľné postavy v islame: Israfíl (anjel trúby vzkriesenia), Mikáíl (ochranný anjel), Džibríl (anjel zjavenia). Mimo islamu: Hermes Psychopompos (sprievodca duší, grécky), Cháron (prievozník podsvetia, grécky), židovský Samael (moc smrti, ale demonický). Neutrálna, dôstojná úloha robí Azraela jedinečným.

Ochrana v bežnom živote

Vzývania pri opatere na smrteľnej posteli

V praktickom islame (najmä v šiitizme a sufizme) sa modlitby (du’á) recitujú pri návšteve pri smrteľnej posteli.

Rituály a meditatívna príprava

Priame zaklínacie rituály na Azraela neexistujú. Namiesto toho je bežnou praxou denné pripomínanie si smrti (zikr al-mawt).

Ochranné amulety a príprava na smrť

Ústredným ochranným amuletom je dôvera v Alaha (tawakkul) a vyznanie viery (šaháda).

Azrael, paralely v iných kultúrach

Judaistická tradícia: Judaistická paralela: Samael alebo Uriel ako anjel smrti (ale skôr ako prinášateľ trestu). Rozdiel je v tom, že Azrael prináša dôstojnú, prijatú smrť, kým Samael je skôr demonický. Rabínska literatúra neostro rozlišuje medzi klasifikáciami anjelov smrti.

Grécko-rímsky svet: Grécka obdoba: Hermes Psychopompos (sprievodca duší, ale nie anjel okamihu smrti). Ďalej Thanatos (božstvo smrti, ale skôr abstraktné, nie osobné). Cháron (prievozník cez Styx, ale pre prechod do podsvetia, nie pre okamih smrti). Najintímnejšia úloha Azraela pri smrteľnej posteli je špecificky islamská.

Mezopotámia: Mezopotámska obdoba: Ereškigal (vládkyňa podsvetia) alebo Ganzir (strážca brány podsvetia). Bližšie: Namtar (posol moru a smrti). Tichú, organizujúcu funkciu majú spoločnú Azrael a Ereškigal/Namtar.

India/Ázia: Indická obdoba: Jama (boh smrti, hinduizmus). Buddhistická paralela: Kšitigarbha (bódhisattva mŕtvych). Obaja majú spoločnú funkciu dôstojných mocností správy duší, nie prinášateľov trestu ako v západných scenároch smrti.

Azrael v prameňoch: Korán, hadísy a neskoršia angelológia

Meno Azrael (ʿArzāʾīl, ʿAzrāʾīl) sa v samotnom Koráne nevyskytuje.

Svätá kniha islamu hovorí namiesto toho o malak al-maut, o „anjelovi smrti“, najzreteľnejšie v súre 32,11: „Povedz: Anjel smrti, ktorý je vám pridelený, vás povolá.“ Vlastné meno Azrael je neskoršia tvorba, ktorá sa presadila až v pokoránskej rozprávačskej literatúre a v ľudovej nábožnosti.

Jeho korene pravdepodobne sídlia v židovských a východokresťanských anjelských menách, ktoré vychádzajú z hebrejského prvku ʿezer („pomoc“) a Božieho mena El.

V hadísovej literatúre a v dielach Qiṣaṣ al-anbiyāʾ, „príbehoch o prorokoch“, napríklad u al-Thaʿlabīho (zomrel 1035) a al-Kisāʾīho, postava získava jasnejšie kontúry. Tam sa rozpráva, ako Boh vyslal štyroch archanjelov, aby priniesli hlinu na stvorenie Adama.

Iba Azrael dokázal úlohu splniť proti odporu zeme, a za odmenu, alebo ako bremeno, mu bolo zverené zbieranie duší.

Teologické príručky zaraďujú Azraela medzi štyroch najvyšších anjelov, spolu s Jibrilom, Mikāʾīlom a Isrāfīlom. Na rozdiel od ostatných troch nemá funkciu zjavenia ani zaopatrovania, ale výlučne funkciu prechodu.

Mystici, najmä v tradícii Ibn ʿArabīho, to vykladali ako náznak toho, že smrť nie je zlom, ale návratom. Pramenná situácia jasne ukazuje, že Azrael je menej dogmaticky ustálenou postavou a viac miestom, kde sa stretávajú koránska stručnosť, exegetické dotváranie a nábožná predstavivosť.

Rozprávanie o spore s Mojžišom

Jedna z najznámejších epizód spojených s anjelom smrti sa nachádza v hadíte, ktorý zaznamenali al-Buchárí a Muslim a ktorý bol neskôr mnohokrát rozvíjaný. Keď Azrael prichádza k Mojžišovi, aby si vzal jeho dušu, prorok ho udrie tak, že anjelovi vyrazí oko.

Azrael sa vracia k Bohu a hlási, že bol poslaný k služobníkovi, ktorý si smrť neželá. Boh mu vráti oko a poverí ho, aby Mojžišovi ponúkol voľbu.

Mojžiš má položiť ruku na chrbát býka. Za každý chlp, ktorý jeho ruka zakryje, mu bude darovaný ďalší rok života. Mojžiš sa spýta, čo príde potom, a dostane odpoveď: smrť. Nato sa vzdá tejto ponuky a prosí, aby smel zomrieť v blízkosti Svätej zeme.

Táto epizóda nebola v islamskej zbožnosti čítaná ako neúctivá anekdota, ale ako poučný príbeh o nevyhnutnosti smrti a o správnom postoji k nej. Aj prorok najprv cúvne, no potom pochopí, že nekonečný život by nebol spásou.

Komentátori zdôrazňovali, že Mojžišov úder nebol vzburou proti Bohu, ale úľakom pred neohláseným zjavením, pretože podľa rozšíreného výkladu Mojžiš anjela spočiatku nepoznal. Neskorší sufijskí autori využívali tento príbeh na rozlíšenie medzi prirodzeným strachom zo smrti a veriacim prijatím smrti.

Prijatie v západnej literatúre a modernej kultúre

Prostredníctvom židovskej a islamskej rozprávačskej tradície sa postava Azraela dostala do európskej literatúry. Henry Wadsworth Longfellow mu v roku 1878 v básni Azrael zo zbierky Birds of Passage dal mierny, takmer útešný hlas.

V teozofickej a okultistickej literatúre 19. storočia bol Azrael zaradený do zoznamov anjelov, ktoré miešali židovské, kresťanské a islamské tradície, čo jeho meno zakotvilo v západnej ezoterike.

V 20. a 21. storočí je Azrael častým menom pre postavy smrti v románoch, komiksoch a hrách. Pritom sa výklad často výrazne posúva: z poslušného sluhu Boha sa niekedy stáva ambivalentná či až temná postava. Táto preinterpretácia vypovedá viac o moderných predstavách o smrti než o náboženskej tradícii.

Nápadité je, ako stabilné zostalo jadro v žitej islamskej nábožnosti. Pri sprevádzaní umierajúcich, v smútočných rečiach a v náboženskom vyučovaní platí anjel smrti stále za toho, koho poveril Boh, ktorého príchod nikto nemôže zastaviť a ktorého zjavenie sa nemá pre veriaceho stať dôvodom na zúfalstvo.

Napätie medzi popkultúrnym stmavovaním a teologickým pokojom ukazuje, ako rôzne môže tá istá postava vyznieť podľa nositeľskej kultúry. Kto chce Azraela pochopiť, musí tieto dve tradičné linie oddeliť.

Azrael, božstvo islamskej tradície

Obsah