Arinna, solgudinne og høyeste riksgudinne hos hetittene

Solgudinnen av Arinna, kort kalt Arinna eller Wurušemu, tilhører det eldste laget i det anatoliske panteonet og er av hattisk opprinnelse, altså førindoeuropeisk. Volkert Haas har i Geschichte der hethitischen Religion (1994) vist at de hetittiske storkongene offisielt hevet den hattiske bygudinnen av Arinna til den høyeste kvinnelige riksguddommen.

Sammen med Tarhunna utgjør hun det øverste gudepar i riket, og hun har en fremtredende plass i festkalenderen, i statsavtalene og i kongsteologien.

I sin funksjon er hun ikke solen som himmellegeme, men suverenen over dagen og garanten for den kongelige verdighet. Den hetittiske storkongen betegner seg selv i mange inskripsjoner som «min sol», det vil si som sønn eller stedfortreder for solgudinnen.

Trevor Bryce har i Life and Society in the Hittite World (2002) beskrevet denne teologiske konstruksjonen utførlig og vist hvordan den legitimerer kongedømmet.

Arinna skiller seg fra den mesopotamiske solguden Šamaš ved at hun er kvinnelig; i Anatolia var solen kvinnelig, en arkaisk kjønnstilskrivning som faller sammen med den hattisk-indoeuropeiske språkgrensen og er religionshistorisk bemerkelsesverdig.

Den hetittiske tradisjonen bevarer dermed en førindoeuropeisk anatolsk arv innenfor en indoeuropeisk preget statsreligion, en synkretisme som Piotr Taracha har fremstilt systematisk i Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

Navnet Arinna er et stedsnavn; gudinnen er navngitt etter byen der hovedhelligdommen hennes lå.

Den nøyaktige beliggenheten av Arinna er fortsatt ikke arkeologisk entydig identifisert; forslagene konsentrerer seg om steder i det nordlige Anatolia, særlig Alaca Höyük og Sapinuwa. Selve bynavnet Arinna er av hattisk opprinnelse og betyr sannsynligvis «kilde» eller «brønn».

Hennes hattiske egennavn er Wurušemu, ordrett muligens «jordens mor» eller «landets mor». Den hetittiske oversettelsen er D UTU URU Arinna, «solguddommen i byen Arinna». På hurritisk identifiseres hun som ekvivalent til Hebat, en likestilling som dronning Puduḫepa uttrykkelig formulerer i sin berømte bønn: «Solgudinne av Arinna, min herskerinne, du er dronning over alle land; i Ḫatti har du gitt deg selv navnet solgudinne av Arinna, i landet du skapte som sederlandet, har du gitt deg selv navnet Hebat.»

Etymologien og navneteologien er utførlig diskutert av Piotr Taracha i Religions of Second Millennium Anatolia (2009).

En særlig vanskelighet er at D UTU ikke bare kan betegne solgudinnen av Arinna, men også andre solvesener som «jordens solgudinne» (ktonisk) eller den mannlige luwiske solguddommen Tiwaz. Den nøyaktige identifikasjonen må hver gang utledes av konteksten.

Billedlig fremstår Arinna som en tronende gudinne med lang, foldet kjortel, en høy polos-krone og en solskive som attributt. I Yazılıkaya, det store fjellhelligdommen nær Ḫattuša, står hun i spissen for den kvinnelige gudeprosesjonen og trer frem mot sin mannlige motpart Tarhunna midt i hovedkammer A.

Den bevingede solskiven over hodet hennes er et gammelt mesopotamisk og egeisk symbol som den hetittiske billedtradisjonen har tilpasset.

På tallrike kongesegl, blant annet bullaene fra Nişantaş-arkivet, fremstår solskiven som et kongelig insignium; den symboliserer der solgudinnens beskyttelse over herskeren.

Gudinnens dyreform er sjeldnere belagt; enkelte tekster taler om en ørn som sitter på hånden hennes, samt om en løvinne som hennes ridedyr. I den hattisk-hetittiske standarttjenesten, de ringformede bronsestandardene med dyrepåsatser fra Alaca Höyük, brukes solskiven som et sentralt element.

Det påfallende lave antallet frittstående kultbilder av Arinna er verdt å merke seg. Den hetittiske teologien konsentrerte sin ikonografi om de statlig kontrollerte fjellreliefene og seglene; statuebilder i mesopotamisk forstand er nesten ikke bevart.

Tempelinventarene nevner derimot «solskiven av gull» og «bildet av solgudinnen i sølv» som viktige kultobjekter, hvorav ingenting fysisk er bevart. Volkert Haas har i Materia Magica et Medica Hethitica (2003) beskrevet den ikonografiske tradisjonen i detalj.

I motsetning til Tarhunna eller Telipinu er Arinna knapt belagt som en handlende figur i mytene. Hun forekommer først og fremst i bønner, hymner og traktattekster.

Den viktigste kilden er bønnen til dronning Puduḫepa (CTH 384), der storkongeinnen ber gudinnen om helbredelse for sin sykelige ektemann Ḫattušili III. Bønnen inneholder en utførlig teologi om gudinnen som garanten for kongedømmet, og er en av de litterært mest gjennomarbeidede tekstene i den hetittiske religionen.

I mytene fremstår Arinna oftest som «mor» til andre guder, først og fremst som mor til himmelens værgud og til måne- og korngudinnen Mezzulla, som muligens er en hypostase av henne selv.

I et gammelhetittisk festritual fremstilles hun som dommer i gudenes råd. I en fragmentarisk bevart tekst klager hun over at Telipinu har forsvunnet, og sender ut en ørn for å finne ham; ørnen gjennomsøker verden, men finner ham ikke.

Religionshistorisk er denne mangelen på myter typisk for den hetittiske panteon-konfigurasjonen: De øverste riksgudene er mindre fortellerfigurer enn juridiske og politiske garanter. Mytisk aktivitet forskyves til andre generasjoner som Telipinu, Sarruma eller Ullikummi. Gary Beckman har i Hittite Myths (1998) pekt på dette som et typisk kjennetegn ved den hetittiske statsreligionen.

Kulten for solgudinnen av Arinna var tett sammenvevd med kongedømmet. I den hetittiske festkalenderen var blant annet den store vårfesten AN.TAḪ.ŠUM tilegnet henne, en 38 dager lang festsyklus hvis tekster er godt tilgjengelige i utgaven av Volkert Haas og Liane Jakob-Rost.

Under festen besøkte storkongen gudinnens viktigste kultsteder i Ḫattuša, Arinna og Nerik i en rituell reisefølge.

Hennes tempel i Ḫattuša omtales i tekstene som «tempelet til solgudinnen» og er identifisert med det store tempelet i den nedre bydelen. I inventaret finnes sølv- og gullsolskiver, kultklær, tyrefigurer og leirkuler, hvis rituelle funksjon fortsatt ikke er fullstendig klarlagt.

Joost Hazenbos har i The Organization of the Anatolian Local Cults (2003) analysert det presteskapelige hierarkiet: Overhodet var en SANGA-prest, som hadde flere kvinnelige prestinner og kultpersonell under seg.

En særegenhet er begravelsen av kongene under hennes beskyttelse: šalliš waštaiš, «den store forbrytelsen», som er den hetittiske eufemismen for kongens død, ble markert med et 14 dager langt gravritual som beskriver kongens forvandling til en gudommelig vesenhet under solgudinnens beskyttelse.

Utgaven av Heinrich Otten, Hethitische Totenrituale (1958), er fremdeles den ledende referansen. I løpet av ritualet «blir kongen gud», som den hetittiske formelen sier; han forlater de dødeliges verden og trer inn hos solgudinnen i himmelen.

Arinna var beskytterinne for kongen og kongedømmet; hennes apotropeiske funksjon gjaldt mindre enkeltmennesket enn riksdynastiet. På kongesigler står den bevingede solskiven over kongens navn; den var samtidig et identitetstegn og en beskyttelsesformel. I vasallavtaler blir hun tilbedt som den andre gudommen etter Tarhunna, med samme straffeformel: Troløshet fremkaller hennes tilintetgjørende vrede.

I det private området er tilbedelsen av solgudinnen mindre godt dokumentert. I enkelte tilfeller fremstår kvinner som med hjelp av «den gamle kvinnen» (ḪAR.ḪAR) retter et ritual til solgudinnen, for eksempel ved barnløshet eller alvorlig sykdom.

Solgudinnen av jorden, en selvstendig hypostase med ktonisk-underjordisk funksjon, blir også ofte tilbedt i disse ritualene; hun er ikke identisk med solgudinnen av Arinna, men teologisk nært beslektet. Overgangen fra dagshimmelen til underverdenen skjer gjennom solens dobbeltfunksjon: morgen og kveld krysser den horisonten og trer dermed mellom verdenene.

Fra et vitenskapelig perspektiv er solgudinnens dobbeltfunksjon som himmelsk dronning og ktonisk underverdensherskerinne bemerkelsesverdig; den viser den nære sammenhengen mellom dag, natt og død i det hetittiske verdensbildet.

iWell Guard betrakter Arinna som en historisk-religionshistorisk figur uten aktuell tilknytning til helbredelsesløfter. Apotropeisk ble solskiver innarbeidet i dør- og vindusoverliggere, en praksis som er arkeologisk belagt på flere hetittiske funnsteder.

Solens kvinnelige kjønnstildeling er uvanlig i Midtøsten; på akkadisk er Šamaš mannlig, det samme gjelder Šapaš på ugaritisk (som likevel tolkes som kvinnelig, selv om formen er maskulin), og Šapšu på fønikisk. Den hattiske tradisjonen står her nærmere den germanske Sól, den litauiske Saulė og den japanske Amaterasu.

Historisk tolkes det kvinnelige solkjønnet som et arkaisk trekk som ble trengt tilbake av innflytelsen fra patriarkalske stormgud-teologier.

Også i Anatolia selv er Arinna ikke den eneste kvinnelige solfiguren. Luwierne kjente Tiwaz som en mannlig solgud, men også en jordbundet solgudinne. Differensieringen mellom de forskjellige solhypostasene er systematisk fremstilt av Volkert Haas i Materia Magica et Medica Hethitica (2003).

Den hattiske kvinnelige solen, den hetittiske kvinnelige solen, den luwiske mannlige solen og den ktoniske jord-solgudinnen utgjør et komplekst sol-pantheon, som bare kan klarlegges gjennom nøye kildeanalyse.

I sin funksjon som kongelig beskyttergudinne er Arinna sammenlignbar med Hebat fra det hurrittiske pantheon og med den mesopotamiske Ištar som rikets beskyttergudinne; også her viser seg riks-pantheon-typen fra senbronsealderen, der den høyeste kvinnelige gudheten tar på seg dynastiske funksjoner.

Arinna er godt dokumentert i dagens forskning. Viktige undersøkelser foreligger fra Volkert Haas, Daniel Schwemer, Piotr Taracha, Gary Beckman og Itamar Singer.

Singer har i Hittite Prayers (SBL 2002) oversatt og kommentert de viktigste bønnene til Arinna. Puduḫepa-bønnen regnes som en av de litterært mest fremtredende kildene i den gammelorientalske religionshistorien og siteres ofte også i den sammenlignende religionsvitenskapen.

I dagens Tyrkia er Arinna lite kjent i populærkulturen; lokale turistinitiativer i Çorum og Yozgat har imidlertid begynt å bruke solskiven fra Alaca Höyük som et kulturelt symbol. I logoen til den tyrkiske hettitologikongressen vises den bevingede solskiven. En spirituell mottakelse i nyhedensk forstand, slik man ser det for nordiske gudinner, mangler i stor grad for Arinna.

Vitenskapelig diskuteres Arinna i dag særlig i sammenlignende studier om senbronsealderen, om kvinnelig kongedømsteologi og om den hattisk-hetittiske religionsdynamikken. Dagens forskningsfokus ligger på den nøyaktige identifiseringen av byen hennes, på forholdet til «jordens solgudinne» og på sammenlignende undersøkelser av kvinnelige soltteologier i Midtøsten.

Følgende standardverk dekker de viktigste aspektene av forskningen om Arinna og er gode utgangspunkter for å gå inn i det hetittiske kildematerialet. De kombinerer kileskrift-tekstutgaver, arkeologiske funn og religionshistoriske synteser. Listen følger iWell Guards konvensjon om å nevne etablerte standardverk før nyere spesialundersøkelser.

Den som vil gå dypere inn i materialet, finner videre bibliografier i de nevnte verkene om de hetittiske festkalenderne, om AN.TAḪ.ŠUM-festsyklusen og om den kvinnelige kongedømsteologien i senbronsealderen. Særlig Itamar Singers Hittite Prayers, med den fullstendige oversettelsen av Puduḫepa-bønnen, er uunnværlig som inngangspunkt til primærkildene.