Polynesia er den store oseaniske trekanten mellom Hawaii i nord, New Zealand i sørvest og Påskeøya i sørøst, en kulturell enhet som er knyttet sammen gjennom århundrer med sjøfart og et felles språkfamilieskap.
Religiøse begreper som Mana (numinøs kraft), Tapu (hellig, forbudt) og Atua (gudom) preger hele regionen, med lokale utforminger blant maorier i Aotearoa/New Zealand, i Hawaii, Samoa, Tonga og Tahiti.
Beskyttelsespraksisen i det pasifiske området er et sentralt tema; mange beskyttelsesobjekter stammer fra hele Stillehavet.
Mana og Tapu er de to sentrale religiøse kategoriene i Polynesia. Mana betegner en virksom, sakral kraft, den er knyttet til personer (høvdinger, prester, store krigere), steder (hellige fjell, kilder, hellige steder), gjenstander (redskaper etter suksessrike forfedre, kultgjenstander) og handlinger.
Tapu (hvorfra ordet «tabu» stammer) betegner det hellige i betydningen «det avsondrede»; det som er tapu, må ikke berøres eller besøkes uten grunn. Brudd på tapu kan medføre tap av mana og sosiale sanksjoner.
Maoriene i Aotearoa (New Zealand) knytter sin identitet til Whakapapa, den genealogiske linjen som fører hvert menneske gjennom generasjoner, kanoutvandringer og forfedrehelter tilbake til Atua (gudene).
Viktige Atua: Tane Mahuta (gud for skogene og fuglene), Tangaroa (havet), Rongo (fred og jordbruk), Tu (krig), Haumia (viltvoksende planter), Tawhirimatea (vinden). Skapelsesdramaet der Ranginui (himmelfaren) og Papatuanuku (jordmoren) skilles av sønnene sine, er en sentral myte.
Tikien, en stilisert menneskefigur av Pounamu (nefritt-jade, greenstone), bein eller tre, er det mest internasjonalt kjente maori-beskyttelsesobjektet. Den representerer ofte det første mennesket eller en forfar og bæres som en beskyttelsesanheng i en lærreim rundt halsen.
Hei-Matau er en stilisert fiskekrok-form i samme materiale, et symbol for tilknytning til havet, trygg reise og velstand. Begge formene er i dag hovedmotiver i maori-smykkekunsten, med referanse til Whakapapa og personlig identitet.
Den hawaiianske religionen har fire sentrale guder: Kane (skaper, ferskvann), Lono (fred, regn, landbruk), Ku (krig, politikk, mannlig kraft) og Kanaloa (havet, underverdenen). Pele er vulkangudinnen for Kīlauea, hennes søster Hi’iaka er helbredende danserinne.
Maui er en trickster-helt: han fanger solen med et lasso og fisker øyene opp fra havet. Heiau er tempelanlegg (steinplattformer med trebygninger) der Kahuna (prester) utførte ritene.
På Rapa Nui (Påskeøya) utviklet det seg fra en polynesisk substrattradisjon en egen kultur med Moai, over 900 monolittiske statuer som representerer forfedre eller opphøyde høvdinger. Tangata-manu-ritualet (fuglemann-kulten) avløste i en senere fase reisingen av moai. Rongorongo-skriften er fremdeles ikke tydet; dens kultiske eller forvaltningsmessige funksjon er fortsatt omstridt.
Tā moko, maoriens ansikts- og kroppstatovering, er ikke smykke i vestlig forstand, men en manifestasjon av Whakapapa, rang og personlig historie. Strekene ble tradisjonelt hugget inn i huden med Uhi-meisler, med fargepigmenter fra Awheto-trekull.
Den polynesiske tatoveringstradisjonen (som ordet «tatovering» stammer fra) er i dag en del av en panpasifisk identitetsbevegelse. Pounamu-smykker, beinvedheng og flettede lin-bånd utfyller de bærbare identitetsmerkene.
Maori-tradisjonen har opplevd en sterk revitalisering siden 1970-tallet, med språkskoler (Kohanga Reo), Marae som samlingssteder og anerkjennelse av Waitangi-traktaten. Hawaii har hatt sin egen kulturelle renessanse siden 1970-tallet, med hula-tradisjon, språkskoler og en selvstyrebevegelse.
Religionsvitenskapelige kilder: Margaret Orbell The Illustrated Encyclopedia of Maori Myth and Legend, Martha Beckwith Hawaiian Mythology, Patrick Kirch On the Road of the Winds.
Polynesia betegner et enormt, av øyer oppdelt triangel i Stillehavet, hvis hjørner grovt sett utgjøres av Hawaii i nord, Påskeøya i sørøst og New Zealand, på maori Aotearoa, i sørvest.
Dette området ble befolket gjennom en av historiens mest bemerkelsesverdige migrasjonsprestasjoner, der sjøfarere med dobbeltskrogbåter over flere århundrer nådde stadig fjernere øyer. New Zealand ble først nådd sent, omkring det 13. århundret.
Fra denne felles opprinnelsen følger et slektskap mellom språk og forestillinger, som likevel har utviklet seg selvstendig på de enkelte øygruppene. Hawaii, Tahiti og de øvrige samfunnsøyene, Samoa, Tonga, Marquesasøyene, Cookøyene, den fjerntliggende Påskeøya og maoriens Aotearoa utgjør hver sin egen religiøse verden med eget pantheon, egen ritualpraksis og egen historie.
Slektskapet viser seg blant annet i at man over mange øygrupper finner beslektede navn for sentrale guder og begreper, i lydmessig forskjellige former. Samtidig varierer disse vesenenes rang og betydning betydelig fra øy til øy, slik at en gudom kan stå i sentrum på en øygruppe, men spille liten rolle på en annen.
Forskningen advarer derfor mot å tale om den polynesiske religionen i singularis eller å la en øygruppe representere alle. Fornuftig er en sammenlignende tilnærming som peker på fellestrekk uten å jevne ut den regionale egenarten. Enkelte vesen-sider innenfor dette kulturområdet behandler gudene mer konkret.
To begreper preger forståelsen av polynesisk religion i forskningen særlig sterkt: mana og tapu. Mana betegner en virksom kraft eller virkekraft som tilkommer personer, ting og steder i forskjellig grad.
Høy rang, framgangsrike gjerninger og gudommelig avstamning følger med høy mana. Begrepet har via etnologien til og med fått innpass i den allmenne religionsvitenskapen, men er ofte blitt generalisert for sterkt i denne prosessen.
Nært knyttet til dette er tapu, som ordet tabu stammer fra. Tapu kjennetegner det som er avsondret, beskyttet og omgitt av oppførselsregler. En person av høy rang, et helligsted eller en død kan være tapu, likeledes bestemte handlinger på bestemte tidspunkt.
Motstykket, tilstanden av det vanlige og frigitte, benevnes forskjellig fra øy til øy, i maori-området for eksempel noa. Ritualer tjener ofte til å formidle mellom disse tilstandene.
Verdens tilblivelse fortelles ofte som en rekke av forplantninger og skillelser. I en versjon som er utbredt i maori-området, ligger himmelfaren og jordmoren, Ranginui og Papatuanuku, først tett omslynget, til deres barn med makt skiller dem og slik skaper rom for lys og liv.
Andre øygrupper har fortellinger om øyenes oppdukking fra havet, brakt fram av en helt eller halvgud.
Genealogien, på maori whakapapa, er mer enn et stamtre. Den forbinder guder, naturkrefter, forfedre og levende til en sammenhengende kjede og gir hvert vesen sin plass i ordenen. Den som kjenner sin genealogi og kan framføre den, viser dermed samtidig sin opprinnelse, rang og rettighet. Kosmologi og samfunnsorden er dermed uløselig knyttet sammen.
De polynesiske religionene ble overlevert muntlig, båret av en høyt utviklet fortelle-, sang- og genealogikunst. I flere øysamfunn fantes spesialiserte kunnskapsbærere og skoler der genealogier, skapelsesfortellinger og ritualtekster ble grundig lært og videreført. Påskeøya hadde med rongorongo-tavlene et tegnsystem som fortsatt ikke er tydet, og hvis karakter forblir omstridt.
Den skriftlige overleveringen begynte med kontakten med europeere i det 18. og særlig det 19. århundret. Forskningsreisende, misjonærer og koloniale embetsmenn nedtegnet observasjoner, riktignok selektivt og farget av sitt eget perspektiv. Ofte er de nedtegnelsene som ble til i samarbeid med innfødte kildepersoner mer verdifulle.
I maori-området spiller skriften en særlig rolle, fordi maori raskt ble alfabetisert i det 19. århundret og selv begynte å skrive ned genealogier, fortellinger og sanger.
Sentrale verker fra den tidlige perioden, for eksempel samlingene til George Grey, bygger på slike innfødte forelegg, men måtte senere granskes kritisk av forskningen, fordi allerede samleren valgte ut og glattet over stoffet.
For Hawaii bør man peke på verkene til innfødte lærde som David Malo og Samuel Kamakau, nedskrevet i det 19. århundret, som fastholdt gammel kunnskap fra en allerede kristnet situasjon.
Dagens forskning kombinerer disse tidlige tekstene med arkeologi, språksammenligning og samarbeid med dagens samfunn, og er seg bevisst at hver kilde allerede representerer et utvalg.
På 1800-tallet ble store deler av Polynesia kristnet, ofte innen få tiår. Misjonsselskaper, senere koloniale forvaltninger, fortrengte overleverte riter, danser og delvis også språk.
På Hawaii ble for eksempel hula tidvis undertrykt, og på New Zealand mistet maoriene en del av sitt kulturelle grunnlag som følge av landekspropriasjoner og skolepolitikk. Den førkristne religionen ble dermed mange steder ikke ganske enkelt avløst, men trengt tilbake til familiekunnskap, genealogier og enkelte praksiser.
Siden 1900-tallet, forsterket fra 1970-tallet, kan man se en bred kulturell fornyelsesbevegelse. På maori-området oppstod språkreir for barn, maori-språkskoler og en renessanse innen treskjæring, dans og forsamlingshusritualer. Gjenoppbyggingen av tradisjonelle dobbeltskrogsbåter og langdistanseferder uten moderne instrumenter, blant annet gjennom Polynesian Voyaging Society, ble et symbol på en panpasifisk tilbakevending til egne røtter.
Denne fornyelsen er ikke bare en gjenoppliving av en avsluttet fortid. Den forbinder overleverte forestillinger med dagens, ofte kristent pregede livsverden, og med politiske krav om anerkjennelse, språk og land. På New Zealand har begreper som tapu, mana og whakapapa blitt en del av den offentlige og delvis også den juridiske språkbruken.
Religionsvitenskapen betoner at polynesisk religion dermed verken kan beskrives som en utdødd mytologi eller som en uendret arv. Den er et levende, foranderlig felt som formes av samfunnene selv.
En hensiktsmessig fremstilling tar hensyn til regionale forskjeller, den koloniale bruddhistorien og dagens samfunns rett til å bestemme over sin egen kunnskap.
Begrepet polynesisk omfatter kulturene mellom Hawaii, Aotearoa og Rapa Nui, hvis beskyttelsesobjekter som tiki, hei-tiki og patu er forankret i en felles forståelse av mana.
Relaterte nøkkelbegreper: Maori Hawaii Tiki Mana Tapu Atua Hei-Matau Pounamu Greenstone Pele Maui Tangaroa Rongo Tu Whakapapa.
Polynesisk tradisjon kjenner tiki-figurer av pounamu (grønnstein), hei-matau-fiskekrok-anheng, flettede lin-bånd og beinarbeider som bærbare beskyttelses- og identitetsobjekter; tā moko uttrykker whakapapa direkte på huden.
iWell Guard føyer seg inn i denne kulturhistoriske linjen av bærbare beskyttelsesobjekter, i samtidig materialarkitektur, fremstilt i Tyskland. 41 lag, ekte gull, platina, sølv. 30 dagers returrett.
Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medisinsk produkt. Ingen garanti for helbredelse.
Leksikonet over beskyttelsessymboler behandler flere tegn og objekter fra Polynesia og māori-kulturen på egne sider: hei-tiki. En kulturoverskridende oversikt finnes på siden om beskyttelsessymboler.
Enji (Zjarri, I Verbti), den rekonstruerte ildguden i den albanske overleveringen. Opprinnelse, i...
Gu, guden for jern, ild og krig hos fon-folket i Dahomey. Opphav, nærheten til Ogun og religionsh...
Bevarer av ka, ambivalent vokter, magisk healer. Grenser, navnemagi, beskyttelse i det gamle Egypt.
Khnum er den værhodede skapergud i Egypt, som former mennesker på pottemakerhjulet. Kilden til Ni...
Sluagh, gælisk for «hær», er en samling av rastløse sjeler i keltisk (særlig skotsk-gælisk og irs...
Samantabhadra, bodhisattvaen for forpliktelse. Hvit elefant, ti løfter, Avatamsaka-sutra. Hua-yen...
English (Engelsk)
Deutsch (Tysk)
Italiano (Italiensk)
Polski (Polsk)
Nederlands (Nederlandsk)
Français (Fransk)
Ελληνικά (Gresk)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Ungarsk)
日本語 (Japansk)
Português (Portugisisk (Brasil))
Português (Portugisisk (Portugal))
Русский (Russisk)
Español (Spansk)
اردو (Urdu)
Albanian (Albansk)
العربية (Arabisk)
简体中文 (Kinesisk (forenklet))
Dansk (Danish)
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Koreanske)
Norsk bokmål
فارسی (Persisk)
Română (Rumensk)
Svenska (Swedish)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamesisk)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrainsk)
